縱觀陶淵明詩(shī)文的解讀現(xiàn)狀，關(guān)注點(diǎn)多是其詩(shī)文成就、思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色、人格境界等方面，而詩(shī)文中所體現(xiàn)的詩(shī)人生存境遇、生存態(tài)度和存在范式往往被忽略。實(shí)則，陶淵明詩(shī)文的價(jià)值不僅在不同的視角和層面豐富著對(duì)桃花源這一理想國(guó)的探索和追求，更是其沖破了孔子“謀道不謀食”的局限，“轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤

張大千詩(shī)詞審美經(jīng)歷了人生歷程變化的改變，同時(shí)，又經(jīng)歷了不同地域?qū)埓笄У挠绊憦亩纬闪藦埓笄г?shī)詞不同的審美心境和審美意蘊(yùn)，而張大千詩(shī)詞在古今文化、中外文化尋求到獨(dú)特的表達(dá)意蘊(yùn)，從而構(gòu)建了獨(dú)特而充滿人生意味的詩(shī)詞，詩(shī)詞極具張力，尤其是詩(shī)詞與他創(chuàng)作的繪畫(huà)相配，構(gòu)成別開(kāi)生面的、畫(huà)龍

中國(guó)風(fēng)歌曲是近年來(lái)頗受人們歡迎的一種歌曲形式，它用現(xiàn)代音樂(lè)的流行元素，承載了古典文化的唯美意境，引導(dǎo)和幫助了青少年重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。周杰倫是演繹中國(guó)風(fēng)歌曲的代表人物之一，但實(shí)際上，早在上世紀(jì)90年代就有一批優(yōu)秀的中國(guó)風(fēng)歌曲流行于樂(lè)壇，如《濤聲依舊》《煙花三月》《九

一 陶淵明詩(shī)風(fēng)平淡,似已成古今定論。但是，如果我們論及陶詩(shī)之時(shí)，僅以平淡概之，必是大謬不然。明代黃文煥在《陶詩(shī)析義·序》中曾說(shuō)：“古今尊陶，統(tǒng)歸平淡，以平淡概陶，陶不得見(jiàn)也?！鼻宕徸哉湟嘤性?shī)云：“莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷?！被诖耍覀冃蕾p陶淵明詩(shī)歌之時(shí)，似應(yīng)透過(guò)其

一 天寶五年（公元746年）到天寶十四年（公元754年），是為杜甫旅京之十年。這一時(shí)期之變故，首先是唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰。從“海內(nèi)富貴”，“戶部奏人口極盛”到安史之亂的爆發(fā)，種種跡象在同時(shí)代詩(shī)人（李白、杜甫、高適等）的詩(shī)作中均有體現(xiàn)。更重要的是，杜詩(shī)自身經(jīng)歷了從“正”到“變”的漸

細(xì)讀《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》一書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)它具有鮮明的特點(diǎn)。 一、獨(dú)特的文化視域 在后記中蔡熙自嘆“‘（學(xué)術(shù)）游牧’有時(shí)也讓我困惑不已?！矣X(jué)得自己像一棵無(wú)根的浮萍在這些領(lǐng)域漂浮，我失去了穩(wěn)固的根據(jù)地?！盵1]從碩士階段的德勒茲詩(shī)學(xué)研究到博士階段的狄更斯研究，再到

作為生態(tài)批評(píng)的一個(gè)范疇，家園意識(shí)指人們對(duì)家園的一種深厚的、有意識(shí)的、迫切性的關(guān)注、回顧、眷戀和表現(xiàn)。家園意識(shí)的提出旨在告訴我們，對(duì)于這個(gè)“生于斯、長(zhǎng)于斯”的特殊空間或特定地域，我們應(yīng)該持續(xù)保持一種深深的思念和久久的留戀。這樣，在我們外出打拼或漂泊未定的時(shí)候，這種意識(shí)就會(huì)在很大

女性有兩種身份最為特殊，這就是“女兒”和“母親”。這兩種身份既關(guān)乎血緣、家庭，又關(guān)乎最極致的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，相互之間又隨著時(shí)間而產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，所有的母親在過(guò)去的時(shí)候是女兒，所有的女兒將來(lái)會(huì)成為母親，如果無(wú)子女、不結(jié)婚的女性也是有潛在的母性。因此，母性同時(shí)涵蓋著女兒和母親兩種身份，前者是

中國(guó)傳統(tǒng)文化是千百年來(lái)流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，塑造了中國(guó)的文化精神和中國(guó)人的思想品格，現(xiàn)代學(xué)者牟宗三先生曾指出：“中國(guó)文化之開(kāi)端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點(diǎn)在生命，故中國(guó)文化所關(guān)心的是‘生命’”,并認(rèn)為中國(guó)古代的經(jīng)典是圍繞生命而展開(kāi)的，蘊(yùn)含著豐富著生命智慧。[1]深入挖掘國(guó)

導(dǎo)演的概念和導(dǎo)演的舞臺(tái)實(shí)踐在19世紀(jì)下半期才正式產(chǎn)生，從對(duì)導(dǎo)演藝術(shù)的產(chǎn)生起到很大作用的德國(guó)梅寧根劇團(tuán)到現(xiàn)實(shí)主義的斯坦尼體系，到表現(xiàn)主義的萊因哈特、皮斯卡托，到殘酷戲劇的阿爾托，到敘事劇的布萊希特，到“空的空間”的彼得布魯克，再到戲劇“全球化”的巴爾巴等，導(dǎo)演藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)成為

化用唐詩(shī)是宋代一種習(xí)用的作詩(shī)、作詞方法。宋代社會(huì)是一個(gè)崇尚風(fēng)雅的社會(huì)，宋代推行的是一種在中央集權(quán)控制下的文官政治，大批文士通過(guò)科舉途徑進(jìn)入政界，使宋代文化彌漫著濃郁的文人氣息，宋人的審美趣味向著負(fù)載著文化與智力活動(dòng)的形式與內(nèi)容傾斜。唐代新興的音樂(lè)文學(xué)——詞，在其誕生之初本是適

蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗沾衣透。見(jiàn)客入來(lái)，襪刬金釵溜。和羞走，倚門(mén)回首，卻把青梅嗅?！饵c(diǎn)絳唇》1、上闋——性意識(shí)的萌動(dòng) 上闋首句“蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手”常常被解為“略去了蕩秋千的過(guò)程，直接從‘蹴罷’落筆”1，意為表現(xiàn)了其作詞的簡(jiǎn)練風(fēng)格。該句的確妙

一、云南民族的審美實(shí)踐活動(dòng) (一)云南民族的生命本能活動(dòng) 云南少數(shù)民族的生存空間具有多樣化和立體交叉分布的特點(diǎn)，在這種生存空間內(nèi)再加上受云貴高原地理環(huán)境的影響，這些特點(diǎn)都賦予了該民族的生命本能活動(dòng)以鮮明的特征，使該民族保留下了最原初的審美文化形態(tài)。云南少數(shù)民族所生存的環(huán)境

曲江位于唐長(zhǎng)安城東南，本是一天然池沼，以“江流屈曲”得名。唐歐陽(yáng)詹《曲江池記》及康駢《劇談錄》都稱其在先秦時(shí)就已存在，本秦代隑州，秦宜春宮即位于此處。入唐，這里作為唐代長(zhǎng)安城最大的風(fēng)景區(qū)，不僅成為京城皇室貴族游宴的首選，同時(shí)也成為唐王朝文武百官及平民百姓的流連忘返之地。唐詩(shī)內(nèi)

一、引言 《法國(guó)中尉的女人》是福爾斯的經(jīng)典之作，獲得了廣大讀者和文學(xué)評(píng)論界的好評(píng)，被譽(yù)為后現(xiàn)代小說(shuō)永恒的經(jīng)典。由于小說(shuō)中出現(xiàn)具有女性意識(shí)的新女性角色，西方學(xué)術(shù)界一直將其視為一部具有女權(quán)主義的小說(shuō)。但事實(shí)上，小說(shuō)作者福爾斯曾說(shuō)過(guò)，“每個(gè)人都默認(rèn)小說(shuō)的核心人物是薩拉。但對(duì)我而言

一、唐代曲江文化生態(tài)的研究?jī)r(jià)值和研究思路 西安作為歷史積淀豐厚的世界級(jí)古都，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面，還是文化、藝術(shù)、思想方面，均輻射出影響至今的恒久力量。隨著國(guó)家“一路一帶”戰(zhàn)略的提出，西安被定位為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)，再次證明了它的綜合實(shí)力和重要地位。唐代是西安歷史上

蔡熙是我敬佩的學(xué)者，一個(gè)實(shí)力派的文學(xué)理論家、翻譯家。大學(xué)畢業(yè)后，他在鄉(xiāng)村中學(xué)兢兢業(yè)業(yè)地工作了15年，以教書(shū)育人為職業(yè)。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，15年可并不短！人的一生有幾個(gè)15年！在鄉(xiāng)村中學(xué)工作15年之后的蔡熙，2006年進(jìn)入廣西師范大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，與我同學(xué)。讀研期間，他與原單位

一、“人的文學(xué)”的提出 五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文學(xué)革命先鋒胡適、陳獨(dú)秀紛紛發(fā)表《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)革命論》等文章向舊文學(xué)宣戰(zhàn)，倡導(dǎo)新文學(xué)。新文學(xué)新在何處？胡適在文中闡述中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論之時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們的中心理論只有兩個(gè)：一個(gè)是我們要建立一種活的文學(xué)，一個(gè)是我們要建立一

有宋一朝，由于北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的興起和一大批文學(xué)巨擘的出現(xiàn)，古文創(chuàng)作進(jìn)入了興盛時(shí)期。與此同時(shí)，作文是否有法也成為文人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。自古中國(guó)雖主張“重道輕文”的思想，但也存在寫(xiě)作文章有法度可依的觀點(diǎn)，如《莊子·寓言》中的“言當(dāng)有法”，劉勰《文心雕龍·總術(shù)》中的“文場(chǎng)筆苑，有術(shù)

序言 明代中晚期，資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)繁榮，特別是太湖流域堪稱天下財(cái)富之首。加之交通四通八達(dá)，從而使得居民的思想由傳統(tǒng)的刻板守舊轉(zhuǎn)為靈活開(kāi)放，“其人富于理想，尤長(zhǎng)玄妙之思”在思想領(lǐng)域，進(jìn)行了一場(chǎng)以個(gè)性張揚(yáng)為主要內(nèi)容的人文思潮，其根本是通過(guò)對(duì)禮教的蔑視達(dá)到人性的回歸。反映在文化