陶淵明詩(shī)文新讀——文學(xué)論文

縱觀陶淵明詩(shī)文的解讀現(xiàn)狀，關(guān)注點(diǎn)多是其詩(shī)文成就、思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色、人格境界等方面，而詩(shī)文中所體現(xiàn)的詩(shī)人生存境遇、生存態(tài)度和存在范式往往被忽略。實(shí)則，陶淵明詩(shī)文的價(jià)值不僅在不同的視角和層面豐富著對(duì)桃花源這一理想國(guó)的探索和追求，更是其沖破了孔子“謀道不謀食”的局限，“轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤”從而開(kāi)辟了“達(dá)則兼濟(jì)天下”、“窮則獨(dú)善其身”之外第三條路徑——在勞動(dòng)中在實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值、探尋人格獨(dú)立、尋求人類(lèi)存在的終極意義的存在范式的寫(xiě)照。

一、“人生若寄”的生存境遇

陶淵明生于官宦世家，在“伊勛伊德”的操持和“游好在《六經(jīng)》”的熏陶下，有“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫，猛志逸四海，騫翩思遠(yuǎn)渚”(《雜詩(shī)》)及“少壯時(shí)且厲，撫劍獨(dú)游行。誰(shuí)言行游近，張掖至幽州”的豪情壯志(《止酒》)?！陡惺坎挥鲑x》中“原百行之彼貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師圣人之遺書(shū)。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)里”，抒發(fā)的人生理想同樣是基于儒家追求的積極人世。陶淵明幾次出仕，其間雖有生計(jì)所迫，但“大濟(jì)蒼生”的追求、立志為國(guó)為民做一番事業(yè)是其根本。陶淵明以“大濟(jì)天下”之志出仕，因“口腹自役”、“危機(jī)交困”而在仕隱之間徘徊。雖有“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以隱之為高”的豁達(dá)，其間抉擇亦滿(mǎn)是“人生若寄，憔悴有時(shí)，靜言孔念，中心悵而”(《榮木》)的艱難。但他最終仍選擇了“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”(《感士不遇賦》)。陶淵明歸隱后的物質(zhì)生活并非悠然自得，常呈現(xiàn)出“刑天舞干戚，猛志固常在”（《讀山海經(jīng)十三首》，其十）的精神姿態(tài)。

陶淵明對(duì)理想人格的追求是逼真和現(xiàn)實(shí)的，他始終以“愛(ài)人”之心融化世間不和諧的因子，并且凝結(jié)成詩(shī)，化成對(duì)真情的追求：“行行循歸路，計(jì)日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見(jiàn)友于?！?《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》)是漂泊游子時(shí)時(shí)翹首回家路，日日計(jì)算歸家時(shí)的渴盼和欣喜；“愛(ài)從靡識(shí)，撫髻相成”、“死如有知，相見(jiàn)篙里”(《祭程氏妹文》)是天人永隔、此生難再的哀痛和傷懷；“情惻側(cè)以摧心，淚愍愍而盈眼”(《祭從弟敬遠(yuǎn)文》)是發(fā)自肺腑、熱淚盈眶的傷痛和苦楚。此三處皆從細(xì)處著筆，句句肺腑，字字真情，感情至真至切?！睹印贰ⅰ杜c子儼等疏》更表達(dá)了一個(gè)父親對(duì)子女的留戀之情。《停云》詩(shī)反復(fù)吟唱思親念友之情，也足見(jiàn)他對(duì)朋友思念之真切。在《讀史述九章》《管鮑》篇中以“奇情雙亮，令名俱完”贊美管仲與鮑叔牙之間的真摯友情；以“知人為易，相知實(shí)難，淡美初交，利乖歲寒”抒發(fā)對(duì)當(dāng)時(shí)友情淺薄的感慨、對(duì)真正知己的向往。陶淵明的擇友不以對(duì)方身份地位為標(biāo)準(zhǔn)，他的朋友中有“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”(《移居二首》其一)的農(nóng)夫；有“奇文共欣賞，疑義相與析”(《移居二首》其二)的素心人；還有“談諧無(wú)俗調(diào)”的江州官僚。這種淡化功利目的的真摯友情讓他的生活變得豐富而充實(shí)。陶淵明所作贈(zèng)答詩(shī)皆以真摯的感情、家常的內(nèi)容、雋永的意味、平緩的語(yǔ)調(diào)表達(dá)對(duì)朋友的思念?！洞瘕媴④姟罚骸跋嘀伪嘏f，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然。我實(shí)幽居士，無(wú)復(fù)東西緣。物新人惟舊，弱毫多所宣。情通萬(wàn)里外，形跡滯江山。君其愛(ài)體素，來(lái)會(huì)在何年?！痹?shī)里有歡聚的追憶，有離別的感傷，有殷勤的叮嚀……語(yǔ)重而情深，真率而誠(chéng)摯。

元好問(wèn)稱(chēng)陶詩(shī)有“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”的境界實(shí)為其經(jīng)歷了仕與隱的痛苦掙扎，在喧囂的塵世留下一片心靈的凈土，“在這樣的精神獨(dú)往中實(shí)現(xiàn)了整個(gè)生命的平淡沖和、極為超脫的選擇。”ƒ“日常生活審美化”是對(duì)陶淵明生存境遇的最好界定。    

二、“轉(zhuǎn)志長(zhǎng)勤”的生活態(tài)度

陶淵明從年輕時(shí)大懷“濟(jì)蒼生”之志，到一人仕途“覺(jué)今是而昨非”，直到他“轉(zhuǎn)志長(zhǎng)勤”、躬耕山林并構(gòu)想出“桃花源”這一圣境，詩(shī)人的焦灼方得以平息。但事實(shí)呢?

孔子在《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》有“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的論斷之后，“謀道”與“謀食”便引起了諸多的誤讀。宋明理學(xué)家大講道德生命之宏論卻掩蓋了吃飯謀生的重要性。陶淵明在自己的人生實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到此提法的偏頗，在《勸農(nóng)》詩(shī)里委婉地批評(píng)孔子不問(wèn)耕耘、董仲舒不理園事的態(tài)度，說(shuō)“民生在勤，勤則不匾”。在“謀道”與“謀食”、“憂(yōu)道”與“憂(yōu)貧”上，陶淵明采取了一種非常實(shí)際的態(tài)度：“擁孤襟以畢歲，謝良價(jià)于朝市?！彼熬贡Ч谈F志，饑寒飽所更?！保ā讹嬀贫住?，其十六）嘆息“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真?！保ā讹嬀贫住?，其二十）至于《歸園田居五首》其二的關(guān)心“桑麻日己長(zhǎng)”，又“?？炙贾粒懵渫菝А敝痢稓w園田居五首》其三的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”到《庚戌歲九月中于西天獲早稻》的感慨“田家豈不苦，弗獲辭此難”中足見(jiàn)陶淵明既有“謀道”、“憂(yōu)道”的高曠襟懷，也有著“謀食”、“憂(yōu)貧”的樸素本色。難能可貴的是，始終堅(jiān)定不移地把歸隱之后的生活理想、人生道路落實(shí)在躬耕自資的行動(dòng)上。長(zhǎng)期的躬耕勞動(dòng)，詩(shī)人將自己的本質(zhì)力量灌注到田園之中，“把個(gè)人的歡樂(lè)沉浸在男耕女織的自然狀態(tài)之中了，他是借著耕織延長(zhǎng)屬于他個(gè)人的自然生命，”④其生命個(gè)體也從田園勞動(dòng)、田園景色、農(nóng)人往來(lái)中反觀自我，領(lǐng)略自我，在勞動(dòng)中尋找到了人格棲息的“桃花源”。   

更進(jìn)一步說(shuō)，正是長(zhǎng)期的置身田園并勞作其中，讓陶淵明有了相對(duì)的勞動(dòng)剩余，即在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上提供了思想的自由維度，勞作的疲憊，豐收的喜悅以及勞動(dòng)過(guò)程本身都會(huì)讓詩(shī)人有足夠廣闊，更為深廣的思維空間，“正因?yàn)樗辛艘酝娜怂辉?jīng)歷過(guò)的田園生活，并且參加了‘躬耕’的實(shí)際勞動(dòng)，遂使得他的詩(shī)也有了當(dāng)時(shí)文人不同的新鮮真實(shí)的內(nèi)容。”⑤

三、“怡然自樂(lè)”的存在范式

陶淵明的一生是充滿(mǎn)失意苦楚、孤獨(dú)悲傷的但也滿(mǎn)有對(duì)理想的寄托?，F(xiàn)實(shí)勞動(dòng)對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)以實(shí)質(zhì)性的對(duì)抗，生理的疲勞以告慰和緩釋心靈的苦楚。更進(jìn)一步指出，詩(shī)人在勞動(dòng)中找到創(chuàng)造美的契機(jī)，尋找到了人格棲息的桃花源。

陶淵明的名字之所以千百年來(lái)家喻戶(hù)曉與《桃花源記》有著重要的關(guān)聯(lián)。單純從作品本身來(lái)說(shuō)，“桃花源”無(wú)疑是詩(shī)人對(duì)理想生活場(chǎng)景及心靈棲息之所的構(gòu)想。這里有老子小國(guó)寡民的恬靜，有儒家小康社會(huì)的逸樂(lè)，更有自己隱居勞作的體悟。“桃花源”內(nèi)有“土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！逼溟g對(duì)“秋熟靡王稅”的追求也道出了千百年來(lái)，農(nóng)人對(duì)自食其力，不受剝削自由生存的企慕。當(dāng)然陶淵明自身，也正是因受夠現(xiàn)實(shí)生活中君王役使，官吏傾軋，追名逐利物欲橫流的官場(chǎng)生活，才轉(zhuǎn)而向往人們自食其力，各自相安和諧相處的社會(huì)圖景。從另一層面來(lái)看“桃花源”便又有幾分心酸。一者，“桃花源”只是心象，只是詩(shī)人在田園勞動(dòng)基礎(chǔ)上的“烏托邦”，于現(xiàn)實(shí)生活是難以實(shí)現(xiàn)的；再者，“桃花源”的生存狀態(tài)不切合歷史的實(shí)際，它做的回歸運(yùn)動(dòng)也是不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。然而可貴之處就是詩(shī)人在自耕自食的勞動(dòng)基礎(chǔ)上構(gòu)想的生活圖景，并且提出了不要?jiǎng)兿鲏浩?，人們自食其力和諧相處的生存愿望。

文化發(fā)展的歷史表明，人們所向往和追求的“桃花源”已經(jīng)成為生存理想的一種文化符號(hào)。在桃花源表層的感性形象背后，潛存著極為深刻的理性?xún)?nèi)涵，即是把“桃花源”作為一種被抽象了的社會(huì)形態(tài)、濃縮了的社會(huì)模型?！疤一ㄔ础北磉_(dá)了陶淵明和所有受苦難的人們對(duì)壓迫人、剝削人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)生活和諧的向往；她撩撥千百年來(lái)所有人的心弦，激起無(wú)數(shù)的文士對(duì)“桃花源”式生活方式的追求和膜拜。“桃花源”也“成為經(jīng)久不衰的文學(xué)話(huà)題，進(jìn)而成為以耕織為觀照對(duì)象的理想國(guó)。

通過(guò)陶淵明詩(shī)文的解讀，我們看到了陶淵明偉大的詩(shī)人氣質(zhì)，更體認(rèn)了陶淵明對(duì)理想生存范式的執(zhí)著的探索勇氣和其“任真”的生存范式。

注釋?zhuān)?/p>

布留爾：《原始思維》，丁由譯，商務(wù)印書(shū)館1985年版， 第165頁(yè)。

‚卡希爾：《符號(hào)深化文化》，李小兵譯，東方出版社1988年版，第138頁(yè)。

ƒ郭平：《古琴叢談》，山東畫(huà)報(bào)出版社2006年版，第70頁(yè)。

④張強(qiáng)：《桑文化原論》，陜西人民教育出版社1998年版，第262頁(yè)。

⑤王瑤：《中國(guó)文學(xué)史論集》，上海古籍出版社1982年版，第192頁(yè)。

本文來(lái)源：http://00559.cn/w/wy/75.html  《名作欣賞》