一、“頭”的意義 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版）列出“頭”義項(xiàng)13個(gè)，2002年增補(bǔ)版列出“頭”義項(xiàng)14個(gè)（比第5版多義項(xiàng)13），羅列如下： ⑴人身最上部或動(dòng)物最前部長(zhǎng)著口、鼻、眼等器官的部分； ⑵指頭發(fā)或所留頭發(fā)的樣式； ⑶物體的頂端或末梢； ⑷事情的起點(diǎn)或終點(diǎn)；

眾所周知，巴赫金首先是一位文學(xué)理論家，然而這一點(diǎn)巴赫金本人卻并不認(rèn)同，他自稱為是哲學(xué)家，“對(duì)于巴赫金來(lái)說(shuō)，他寫(xiě)文學(xué)理論著作似乎是不得已而為之，他寫(xiě)他們，為的是表達(dá)自己的哲學(xué)思想，因?yàn)榄h(huán)境不容許他將自己的思想，通過(guò)通常的哲學(xué)形式加以表達(dá)。這就是為什么生前他一再稱自己不是文學(xué)理論

柳宗元的山水游記前人已多有論及，但論述的角度多集中在游記散文的藝術(shù)創(chuàng)作特色，美學(xué)特質(zhì)以及對(duì)山水文學(xué)的影響上。本文主要通過(guò)討論柳文中的山水形態(tài)，探討文中體現(xiàn)的回歸意識(shí)這一心理特征。柳宗元山水詩(shī)與山水游記有相似之處，都具有通過(guò)寄意景物以抒己之情，情景交融的特點(diǎn)。但詩(shī)歌與游記相較，

引言 簡(jiǎn)約被越來(lái)越多的年輕人所推崇，但是何為簡(jiǎn)約？它又體現(xiàn)在哪些方面呢？我認(rèn)為那不是簡(jiǎn)單，更不是節(jié)約。簡(jiǎn)約風(fēng)格可以覆蓋在產(chǎn)品的方方面面。它可以是材質(zhì)的簡(jiǎn)約也可是造型的簡(jiǎn)約，在簡(jiǎn)約的同時(shí)又不失其功能性和特點(diǎn)，這樣的產(chǎn)品不僅體現(xiàn)了對(duì)人文的關(guān)懷，也更加純粹的體現(xiàn)設(shè)計(jì)者獨(dú)具匠心的理

摘要：晚明文人袁中道《珂雪齋集》中有許多關(guān)于山水旅游對(duì)人身心健康的論述，從中可見(jiàn)，沉醉山水，不僅是當(dāng)時(shí)士人的一種常見(jiàn)的時(shí)尚的生活方式，更是一種釋放內(nèi)心壓抑有效方式。 關(guān)鍵詞：袁中道山水游記心理治療 晚明袁中道《珂雪齋集》中的游記中有許多關(guān)于山水旅游，對(duì)人身心健康的論述，從

柯?tīng)柭芍危?772--1834）19世紀(jì)最偉大的浪漫派詩(shī)人之一，憑借天才的想象力，以詩(shī)歌的形式將奇詭神秘的內(nèi)容及情節(jié)描寫(xiě)得惟妙惟肖，絢麗宏大，雖然其作品充滿了“超自然”和“神秘主義”的色彩，同時(shí)兼具“哥特式”文學(xué)的特點(diǎn)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里倍受爭(zhēng)議，但仍不失為人們心目中的一位了不

《朱雀》是70后作家葛亮的長(zhǎng)篇處女作，這是一部獻(xiàn)給南京的小說(shuō)。葛亮出生、成長(zhǎng)于南京，盡管在成年后長(zhǎng)居香港且最初在港臺(tái)文壇嶄露頭角，但他早期創(chuàng)作的大部分作品都與南京有著或隱或顯的關(guān)聯(lián)。按作者的說(shuō)法，南京是他的“家城”，也是他寫(xiě)作的重要旨?xì)w，寫(xiě)《朱雀》這樣一本書(shū)，如同償還一筆宿命

中國(guó)戲曲濫觴于原始巫術(shù)祭祀,正式成形于元代，經(jīng)過(guò)兩百年的發(fā)展逐漸變成目前的模式。臉譜是中國(guó)戲曲獨(dú)有樣式，不同的行當(dāng)，形式不一?？“缡菓蚯樧V圖面的一種，又叫“素面”、“潔面”，是相對(duì)于花扮而言的。用于生、旦角色所扮演的各種人物的化妝。特點(diǎn)是略施脂粉以達(dá)到美化的效果，多用于表現(xiàn)

榮格認(rèn)為假如要使人格得到完美的調(diào)節(jié)，達(dá)到和諧與平衡，那就必須允許男性人格中的女性意象和女性人格中的男性意象在個(gè)人的無(wú)意識(shí)和行為中得到展現(xiàn)。基于此，他提出了男性的阿妮瑪（anima）原型和女性的阿尼姆斯(animus)原型理論。阿妮瑪是一種原始模型形式，它指“一個(gè)男人身上會(huì)具有

《四庫(kù)全書(shū)》作為一部大型官修叢書(shū)，其中涉及清乾隆以前哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面的典籍。戲曲作為一項(xiàng)重要的文學(xué)樣式，在《四庫(kù)》中當(dāng)然也有所體現(xiàn)，但它作為一種特殊的體式，在發(fā)展中也有其獨(dú)到之處。一般認(rèn)為，作為官修叢書(shū)，《四庫(kù)》對(duì)戲曲往往采取一種貶斥的態(tài)度。這大致是有道

引言 “目錄”一詞最早源于《漢書(shū)·藝文志》：“劉向司籍，九流以別，爰著目錄，略序洪烈?！蹦夸洉?shū)的出現(xiàn)大致也可以追溯到劉向典校圖書(shū)時(shí)撰寫(xiě)的《別錄》以及其子劉歆的《七略》。無(wú)論是“條其篇目”還是“撮其指意”，目錄書(shū)對(duì)于當(dāng)時(shí)乃至后世文化事業(yè)的發(fā)展和傳承都產(chǎn)生了一定的推動(dòng)作用。章學(xué)

一 回望中國(guó)現(xiàn)代性的百年歷程，“五四”時(shí)期作為一個(gè)重要的分水嶺，成為中華民族從近代走向現(xiàn)代的界碑。與西方那種用反省性的文化來(lái)認(rèn)識(shí)世界，獲得知識(shí)的重新“建構(gòu)”的現(xiàn)代性不同。中國(guó)近代以來(lái)的“現(xiàn)代性”更傾向于以激進(jìn)的不斷革命的方式去追求神圣、正義、平等，自由的實(shí)現(xiàn)，它集中關(guān)注的是

飲酒是魏晉名士的普遍風(fēng)氣。酒之于陶淵明，是其日常生活的一部分。他曾經(jīng)在《五柳先生傳》中說(shuō)：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的人。陶淵明在其《飲酒·序》中說(shuō)：“余閑居寡歡。兼

近幾年來(lái)敘事學(xué)與更多研究領(lǐng)域結(jié)合在一起，如與女性主義批評(píng)，形式語(yǔ)義學(xué)、精神分析學(xué)、傳統(tǒng)語(yǔ)法、電影等領(lǐng)域都有密切的借鑒和結(jié)合。敘事學(xué)甚至已擴(kuò)展到了電腦文化和計(jì)算機(jī)技術(shù)，大大擴(kuò)展了敘事學(xué)的研究視野，為文學(xué)批評(píng)尤其是小說(shuō)文學(xué)批評(píng)開(kāi)辟了更多更新的研究途徑，大大豐富了文學(xué)研究的方法?，?/p>

薇拉·凱瑟是20世紀(jì)上半葉美國(guó)著名女作家，她一生關(guān)注美國(guó)物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)程對(duì)人的精神世界的影響，因此被稱為“工業(yè)化社會(huì)中的鄉(xiāng)土作家，物質(zhì)文明進(jìn)程中精神美的捍衛(wèi)者?！? 《波西米亞女郎》是凱瑟早期的中篇小說(shuō)，寫(xiě)于1912年。在《波西米亞女郎》中，我們看到凱瑟一貫關(guān)注的主題：物質(zhì)

少數(shù)民族多數(shù)都有屬于自己民族的傳奇故事，《春香傳》是流傳在朝鮮半島及其他地域朝鮮族民眾口中的民間傳說(shuō)，是一個(gè)才子佳人有情人終成眷屬的故事。而《春香》則是金仁順吟唱的一曲故鄉(xiāng)挽歌，帶著民族反顧的眷戀。雖然《春香》在《春香傳》的基礎(chǔ)上誕生，卻與《春香傳》有著截然不同的結(jié)局，是金仁

魯迅是中國(guó)人的脊梁，也是中國(guó)人的精神導(dǎo)師。一直以來(lái)，我們對(duì)于魯迅的理解似乎只有他的冷酷與犀利，“橫眉冷對(duì)千夫指”給世人創(chuàng)造了一個(gè)不可接近的人格高度。他的筆下更多的是對(duì)中國(guó)人國(guó)民性的深刻揭露，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)情批判，是對(duì)偽知識(shí)分子的嚴(yán)厲控訴。他用鋒利的筆觸想要喚醒沉睡的國(guó)民，想

唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》在中國(guó)猿竊婦人型故事的發(fā)展演化線路中居于重要地位，研究白猿這一典型形象的文章從數(shù)量到質(zhì)量都較為成熟，但較少有涉及究歐陽(yáng)紇這一形象的文章，筆者將對(duì)歐陽(yáng)紇形象塑造的藝術(shù)手法進(jìn)行探討。 一、微言大義之春秋筆法 《史記·孔子世家》：孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人

對(duì)文學(xué)作品中轉(zhuǎn)述現(xiàn)象的研究最早可追溯至古希臘Plato的《理想國(guó)》。在該書(shū)中，Plato區(qū)分了兩種敘事方式:“敘述”和“摹仿”。這一定程度上對(duì)應(yīng)了今天的直接轉(zhuǎn)述和間接轉(zhuǎn)述。現(xiàn)在，轉(zhuǎn)述現(xiàn)象也是敘事學(xué)家和文體學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)。Page（1973）對(duì)小說(shuō)中的人物話語(yǔ)按照句法結(jié)構(gòu)詳細(xì)、

一個(gè)沒(méi)有英雄和英雄主義的民族是可悲的。新中國(guó)成立以來(lái)，軍事文學(xué)對(duì)英雄的描述先后經(jīng)歷了三個(gè)階段：一、如《紅巖》、《林海雪原》等的“十七年文學(xué)”，這個(gè)時(shí)期的英雄高大威武，性格如鋼鐵般堅(jiān)韌，他們陽(yáng)剛正義，思想純而又純，他們是接近神的人。二、如《高山下的花環(huán)》、《西線軼事》等的“