電視臺(tái)播出部門是各種電視節(jié)目信號(hào)調(diào)控、匯聚和播出中心，在電視播出過程中，圖像質(zhì)量的清晰度以及信號(hào)穩(wěn)定性直接關(guān)系著電視臺(tái)在社會(huì)公眾中的形象，影響了電視媒體業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。因此，確保電視安全播出是首要工作，這除了要優(yōu)于優(yōu)良的播出設(shè)備外，還依賴于電視播出技術(shù)人員對(duì)播出設(shè)備的高質(zhì)

1、表演風(fēng)格的含義表演風(fēng)格是模特在服裝表演中以服裝風(fēng)格為中心，通過運(yùn)用技巧例如:步法、肢體語言、定臺(tái)以及造型亮相等來最大化地表現(xiàn)服裝的藝術(shù)魅力和穿著效果，展示表現(xiàn)服裝的靈魂，并把其內(nèi)在的生命力與其獨(dú)特的風(fēng)情傳遞給觀眾，從而使觀眾被服裝表現(xiàn)的內(nèi)在美所陶醉，產(chǎn)生共鳴。2、服裝風(fēng)格

隨著我國工業(yè)的快速發(fā)展，在生產(chǎn)過程中，產(chǎn)生了大量的復(fù)雜性強(qiáng)，濃度高以及毒性強(qiáng)等特點(diǎn)的工業(yè)廢水，而在對(duì)該工業(yè)廢水進(jìn)行處理的過程，傳統(tǒng)的生化方法已經(jīng)很難對(duì)其進(jìn)行有效的處理，從而給人類的水源和環(huán)境帶來了嚴(yán)重的污染。隨著高級(jí)氧化技術(shù)的迅速崛起，它不僅能夠?qū)I(yè)廢水進(jìn)行礦化，而且還在一

引言 京族是我國唯一一個(gè)生活在海邊的少數(shù)民族,在我國境內(nèi)主要分布在與越南交界的廣西省東興市江平鎮(zhèn)。京族的舞蹈主要來源于越南，但在發(fā)展的過程中不斷吸收其他民族舞蹈的精華，形成了自身獨(dú)特的特點(diǎn)。這些舞蹈展現(xiàn)了京族獨(dú)特的魅力，代表著京族的民族情感和生活方式。本文探討了如何在舞蹈教

我國南方少數(shù)民族與越南部分民族自古以來就有著長期的文化交流，兩國民族文化存在一定的共性。其中竹制樂器便是兩地十分流行的共同文化現(xiàn)象。將我國南方少數(shù)民族的竹制樂器與越南各民族的竹制樂器進(jìn)行對(duì)比能夠推動(dòng)我國與越南的文化交流，進(jìn)一步鞏固兩國關(guān)系，使得兩國能夠更加充分進(jìn)行文化音樂交流

我國境內(nèi)的京族同越南有著極深的淵源，是越南的主體民族。廣西京族舞在持續(xù)發(fā)展過程中不斷融合現(xiàn)代曲藝和原生態(tài)元素，形成獨(dú)特的京族舞蹈藝術(shù)。 一、廣西京族舞蹈及其特點(diǎn) 京族人尤其崇拜海洋港神，更有每年一次的隆重祭祀節(jié)“哈節(jié)”，將神靈祖先祭祀、歌舞娛樂、節(jié)日餐飲結(jié)合在一起。每個(gè)民

1，引言 在人們的日常交往中人們的對(duì)話往往因?yàn)槟撤N原因及語境的因素而違反一定的會(huì)話合作原則不直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，這種合作原則的違反，產(chǎn)生了言外之意。而會(huì)話含義是指在特定的語境下所要表達(dá)的含蓄內(nèi)容或言外之意，也就是話語的語用意義。合作原則的違反不一定造成交流上的障礙，相

一、問題的提出 隨著世界全球化的發(fā)展進(jìn)程加快，當(dāng)今時(shí)代已不再實(shí)行圈起欄桿保護(hù)領(lǐng)地，自給自足的生活方式了。各國在相互競(jìng)爭的同時(shí)互幫互助，實(shí)現(xiàn)了資源的共享。以菲律賓為例，作為享有“世界最專業(yè)的保姆”的主要產(chǎn)出地，大量受到過高等教育的人員輸出海外，致力于家政服務(wù)行業(yè)，也為菲律賓的

高校校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，寢室文化則是校園文化的重要分支，寢室文化以其穩(wěn)定性、多元性、高融合性的特點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生健康成長發(fā)揮重要影響。網(wǎng)絡(luò)的開放性、交互性、及時(shí)性、平等性等特點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生行為模式、價(jià)值取向、政治態(tài)度、心理發(fā)展、道德觀念等方面產(chǎn)生重要的影響。[

石濤是清初最富創(chuàng)造性的畫家，他生活在一個(gè)動(dòng)亂的年代。他反對(duì)摹古仿古，倡導(dǎo)“師古人之心而不師其跡”，“具古以化”而不要“泥古不化”。他的畫風(fēng)多變，反對(duì)保守大膽創(chuàng)新，堅(jiān)持樹立自我的藝術(shù)風(fēng)格，使其一躍成為清代最偉大的畫家和理論家之一。 黑格爾曾經(jīng)說過“美是歷年的感性顯現(xiàn)”，他把心

人體解剖學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)常采用教科書、圖譜、標(biāo)本和模型輔以教師指導(dǎo)的教學(xué)方法，同時(shí)傳統(tǒng)教學(xué)方法面臨尸源緊缺、模型仿真度不夠、掛圖和教科書插圖無立體感等問題，導(dǎo)致人體解剖學(xué)課程抽象，難以理解。本文將研究加入3D解剖模擬技術(shù)的新型人體解剖學(xué)教學(xué)方法，并探討3D解剖模擬技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)

公共音樂教育不僅可是培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)音樂的審美感，而且關(guān)系到大學(xué)生個(gè)人的道德、情感、倫理、修養(yǎng)等方面的提高和完善。然而，在公共音樂教育中應(yīng)該選擇什么樣的音樂，利用什么樣的方式使學(xué)生更容易接受音樂的魅力，是每個(gè)音樂教育者應(yīng)該思考的內(nèi)容。 一、目前國內(nèi)高校音樂鑒賞課的現(xiàn)狀 事實(shí)上

20世紀(jì)90年代以來興起的治理理論，旨在探索公共事務(wù)的管理模式,強(qiáng)調(diào)政府、社會(huì)組織以及企業(yè)、個(gè)人等眾多主體的共同作用,研究怎樣調(diào)動(dòng)各個(gè)治理主體的能動(dòng)作用從而滿足日益發(fā)展的教育需求，其實(shí)質(zhì)是在公共利益和認(rèn)同之上建立合作。有研究認(rèn)為，所謂教育公共治理，是指“政府、社會(huì)組織、市場(chǎng)、

1.形象生動(dòng)，拓展交流方式 現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭激烈，受眾大多愿意選擇虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間，拋去身份、地位、性別等諸多差異，借助移動(dòng)終端電腦或手機(jī)的鍵盤與屏幕，肆意地?fù)]斥著流行語參與網(wǎng)絡(luò)交際。受眾可以傳神地創(chuàng)制出以人臉為輪廓加符號(hào)組合成網(wǎng)絡(luò)流行語，來象形地表達(dá)自己的喜怒哀樂，:）表示

海明威是美國現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的小說家，也是“新聞體”小說的創(chuàng)始人，海明威先后創(chuàng)作了《太陽照常升起》、《永別了，武器》、《喪鐘為誰而鳴》、《老人與海》等小說，這些小說的語言簡練而準(zhǔn)確，意蘊(yùn)含蓄而深刻，常與戰(zhàn)爭、愛情、暴力、死亡等有著不解之緣。同時(shí)，在這些小說中海明威以獨(dú)特的寫作

一、戲劇主要沖突 關(guān)于《雷雨》的主要戲劇沖突，應(yīng)該說是一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)哈姆雷特，歷來說法不一?！独子辍匪故镜膽騽_突，的確是錯(cuò)綜復(fù)雜的。整理起來，大致有這樣幾種說法。有周樸園和繁漪的沖突周樸園和魯侍萍的沖突、繁漪和周萍的沖突。此外，還有魯大海和周樸園的沖突，大海和

電影是一種感官藝術(shù)形式，主要是通過聲音和圖像傳遞給觀眾所要表達(dá)的思想和主題，提到圖像就不得不說色彩，色彩的有效和合理運(yùn)用是電影拍攝的一種特殊技巧，在電影中有其特殊價(jià)值和地位。張藝謀對(duì)于色彩的獨(dú)特理解和運(yùn)用是其電影的一大特色，其所執(zhí)導(dǎo)的電影中正是由于對(duì)于色彩的準(zhǔn)確拿捏和大膽使用

1、音樂的本質(zhì)問題 嵇康不論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，還是在藝術(shù)的實(shí)踐過程中，都一以貫之著其崇尚自然、尋求和諧之美的獨(dú)特審美觀念。嵇康通過自己對(duì)大自然的敏銳觀察以及自身的審美體驗(yàn)，提出了天地、音樂以及人類的一致本性——“和”，“和”包含有三個(gè)特性，即自然隨意、超越哀樂以及藝術(shù)性。