王尚絅倫理道德思想——中州學(xué)刊

王尚絅“自童稚時已立志為圣賢之學(xué)，比長盡通五經(jīng)諸子，尤邃三禮”。后交游陳云逵等禮學(xué)之士，切磋麗澤，在倫理道德和心性修養(yǎng)方面卓有建樹。
首先是“孝論”思想。王尚絅說過：“進(jìn)思盡忠，退思盡孝，此生人之大義，無所逃焉者也?！薄斑M(jìn)思盡忠，退思盡孝”，是其處理君臣、父子關(guān)系的基本準(zhǔn)則。當(dāng)他得知祖母與母親病重時，立即上疏，請求歸養(yǎng)二母。《陳情乞養(yǎng)親疏》云：“臣祖母李氏見年九十一歲，臣母聶氏六十六歲，老病尫羸，不離床褥，聞賊驚恐，舊疾愈重，思欲一見臣面。臣聞命彷徨，無以為計……臣奔父喪，未能親自裹斂，洎今抱恨，母且老病，迎養(yǎng)維艱……況今流賊洶涌，往復(fù)猖獗，倘母有不測，臣將何為！雖生無以報國恩，雖死無以入家廟矣。”他以未能為父裹斂而內(nèi)疚，倘母再有不測，罪責(zé)難辭。為此，不等批復(fù)即決然旋歸故里，侍養(yǎng)二母。其友王龍湫贊道：“（蒼谷）以二母垂老，引疾抗疏，未報而行……攜家以還，率配靖懿周氏子具菽水，盡李太君、聶太安人歡”，“棄官赴母難十九年，薦征累不就，竟卒于官，可以知孝?！?
在夫婦關(guān)系上，王尚絅認(rèn)為夫婦關(guān)系是“人道之始，王化之端”。他說：“感天地，動鬼神，莫如《詩》。詩有《頌》有《雅》有《風(fēng)》……而首《關(guān)雎》。今考其詩，蓋詠歌文王之于后妃者也。夫德如文王，孝友忠信，可詠可歌，顧獨于《關(guān)雎》何哉？豈不以夫婦人道之始，王化之端歟？故曰有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣。三者正，庶物從之矣。是故夫子刪《詩》，獨取于《關(guān)雎》也?！彼J(rèn)為孔子刪《詩》即體現(xiàn)了重視夫婦之道的思想。因此，王尚絅堅守夫婦之道，夫婦關(guān)系非常和諧。妻子逝世后，他在妻子靈柩前發(fā)誓承諾：“絅嗣今而后，當(dāng)益勵清貞，益堅苦節(jié)。完茲德音，以終我安人之意。教爾五子，各俟成立。撫爾二女，各成婚姻，以終我安人之業(yè)。養(yǎng)終老母，送終爾父爾母，以終我安人未泯之心。是絅所以報忠良而終余生者，如斯而已矣。茲當(dāng)七七，親眷咸在，謹(jǐn)與安人盟諸柩前，神其用妥。如或少違初志，靈其鑒察?！睕Q心以實際行動踐履自己的承諾，盡到一個丈夫、父親和子婿的責(zé)任。
王尚絅非常重視倫理道德的“養(yǎng)心”教化作用。他說：“社五土，稷五谷，神司之，養(yǎng)人之身者也；人倫之教，孔子司之，養(yǎng)人之心者也。人莫大于心死，而身次之。土谷不可一日而亡，則孔子之教，顧可一日而亡于天下也哉？”他強調(diào)身心兼養(yǎng)，而且養(yǎng)心重于養(yǎng)身，因此，非常重視教育的作用。他認(rèn)為：“教者，政之先也；學(xué)校者，有司之急務(wù)也”；“維帝之政與教相為遠(yuǎn)邇，圣人之治與學(xué)旋為顯晦……政教有條，廟學(xué)著令，明揚作養(yǎng)，期逾百年，由學(xué)求治，禮樂仁化，不有待歟？”他特別強調(diào)書院在造就道德之士中的重要作用，明確指出書院與學(xué)校的功能不同：“庠校以儲文學(xué)登用之才，書院又以養(yǎng)性命道德之士”，書院的重要職能在于使“有司于以專祠先師，以緣升道德之士，以端士向，以建民極，以隆化本”。
王尚絅曾撰寫《明倫銘辭》和《敬身銘辭》，自勵自勉。前者通過列舉江革、薛包、王祥等著名歷史人物在“德、仁、義、孝、敬”方面的感人事跡，確立父子、君臣、夫婦、朋友等倫理關(guān)系的典范；后者則從衣服、飲食、義利、憂樂、敬誠、儉奢等方面提出了修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和典范。王尚絅說過：“進(jìn)退出處，維圣有訓(xùn)，落魄如稽阮數(shù)子者，非孔孟之徒所敢道也。”在道德修養(yǎng)上，他身體力行，“一步一趨，悉中道規(guī)……造詣精粹，拔俗自持。邃于理學(xué)，后世是師”。
王尚絅的政治思想主要表現(xiàn)為關(guān)愛民生，忠君報國。嘉靖七年（1528），河南災(zāi)荒嚴(yán)重，“饑民艱苦萬狀，觸目惻心……死不如牛馬，生不如豬狗”。他上奏提出十六條救荒措施，包括“憫?zhàn)囸~，恤暴露，救中戶，暫停征，懲不信，權(quán)糴買，謹(jǐn)預(yù)備，廣恩澤，省刑獄，止匠價，崇節(jié)義，正服舍，存恤流民，重正官，計處糧站，禁革吏胥里書”。在十六條措施中以關(guān)愛民生為主。幾個月之后，當(dāng)自己主張未見采納時，再次上疏，說道：“念臣前職，始晉及蜀，歷秦復(fù)晉，窮檐棲棲，積有歲年。為母而來，終母而往，往思死忠，來思死孝，有志無成，臣竊傷之。乃今自生之年，抵死之日，皆臣致身報國之秋，無復(fù)可諉者也……陛下愿治之主，臣非祿仕之人……臣銜恩思報，措躬無地，詎敢遲違……茲當(dāng)促裝力疾赴任。謹(jǐn)錄原進(jìn)本稿上呈乞覽，惟陛下俯察，亦足以知其志之所存?！比揖龕勖裰橐缬谘员?。王尚絅為政清廉，政績卓著，深得民心，卒于官所，士民遮道泣送。
作為著名理學(xué)家，王尚絅為中國哲學(xué)做出了自己的貢獻(xiàn)，贏得了時人和后人的高度評價。明人薛應(yīng)旂認(rèn)為：“使假之以年，當(dāng)必有繼往圣而開來學(xué)者，而世顧以功名事業(yè)期之，又豈足以知先生哉？”清人劉宗泗說：“尚絅學(xué)問淹博，雅善詩文，然實非所好也。當(dāng)時推理學(xué)者，每與何文定瑭同稱云?！逼湓谥袊軐W(xué)史上的地位不可低估，有待于我們深入研究。
注釋
①薛應(yīng)旂：《蒼谷先生傳》，《明文?！肪砣侔耸?，中華書局，1987年，第4012頁。
②《河南程氏遺書》卷十八，《二程集》，中華書局，1981年，第187頁。
③程頤：《為家君作試漢州學(xué)策問三首》，《二程集》，中華書局，1981年，第580頁。
④《河南程氏文集》卷二，《二程集》，中華書局，1981年，第638頁。
⑤⑧《汝州圣學(xué)書院碑銘》，見四庫未收書輯刊影印之《蒼谷全集》卷十，北京出版社，1998年。以下所引本書只列篇名和卷數(shù)。
⑥《雙酒務(wù)祭程明道文》，卷十二。
⑦《題少陽集后》，卷九。
⑨《答周子德懋簡》，卷十二。
⑩《汝州書院第一議》，卷九。
[11][36]《汝州書院第二議》，卷九。
[12]馮達(dá)文、郭齊勇：《新編中國哲學(xué)史》，人民出版社，2004年，第145頁。
[13]陳來：《宋明理學(xué)》，生活·讀書·求知三聯(lián)書店，2011年，第323—343頁。
[14]《風(fēng)穴賦序》，卷一。
[15]《贈張子風(fēng)序》，卷八。
[16]《風(fēng)穴問答》，卷十。
[17][18]《陳圖南蛻骨成仙辯》，卷九。
[19]《名四子說》，卷九。
[20]王廷相：《慎言·道體》，《王廷相集》，中華書局，1989年，第751頁。
[21]王廷相：《答薛君采論性書》，《王廷相集》，中華書局，1989年，第518頁。
[22]羅欽順：《困知記》卷下，中華書局，1990年，第4頁。
[23]方以智：《物理小識》卷一，萬有文庫本，商務(wù)印書館，1937年，第3頁。[24]方以智：《物理小識總論》，萬有文庫本，商務(wù)印書館，1937年，第1頁。
[25]龐樸：《東西均注釋》，中華書局，2001年，第88頁。
[26]孫奇逢：《王布政尚絅》，《中州人物考》卷一，文淵閣四庫全書，又見《蒼谷全集》附錄《王布政公傳》。
[27][12]《復(fù)除再陳疏》，卷七。
[28]《陳情乞養(yǎng)疏》，卷七。
[29][40]《明故浙江右布政使蒼谷王子墓志銘》，《蒼谷全集》附錄。
[30]《明貞孝文子王公靖懿君周氏墓表》，《蒼谷全集》附錄。
[31]《哀聲集后序》，卷八。
[32]《祭亡妻安人文》之二，卷十二。
[33]《重建虎亭文廟記》，卷七。
[34]《建題名塔記》，卷七。
[35]《魯山縣重建廟學(xué)碑》，卷十。
[38]《敬身銘辭》、《明倫銘辭》，卷十。
[39]《謝王巡撫俞巡按會薦書》，卷十二。
[41]《獻(xiàn)民艱苦狀》，卷七。
[44]劉淙泗《王布政尚絅》，《蒼谷全集》附錄。