“氣本論”思想——中州學(xué)刊

明代中葉以后，“氣學(xué)”思想得到了很大發(fā)展。但截至目前，學(xué)界對(duì)明中葉“氣學(xué)”理論的研究多集中在羅欽順、王廷相的思想上。如馮達(dá)文、郭齊勇指出：“朱學(xué)發(fā)展到羅欽順，也較原來(lái)的理論有了較大的改變，明顯地從‘理學(xué)’向‘氣學(xué)’轉(zhuǎn)變。尤其是王廷相哲學(xué)的誕生……形成了宋明時(shí)代獨(dú)具特色的‘氣本論’理論體系，從而成為明清之際思想界推陳出新的先導(dǎo)?！标悂?lái)在談及明中葉的理學(xué)時(shí)認(rèn)為，羅欽順的思想已明顯地從‘理學(xué)’向‘氣學(xué)’發(fā)展，王廷相的理氣關(guān)系論具有鮮明的唯物主義立場(chǎng)，在哲學(xué)史上做出了新的貢獻(xiàn)。
通過(guò)對(duì)王尚絅相關(guān)論述的考察，我們發(fā)現(xiàn)其“氣學(xué)”思想也非常豐富，是明中葉“氣本論”理論體系的重要組成部分。概而言之，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容。
其一，“氣”決定風(fēng)的形成和變化。他說(shuō)：“聞風(fēng)氣為之，天地之號(hào)令也。五行得令，四時(shí)順序，而后八方風(fēng)各應(yīng)律而至，以成歲功，否則變怪百出，不可具狀。然有正有變，皆氣為之也。”“歲功”有二義，一是一年的時(shí)序，二是一年農(nóng)事的收獲，這里我們理解為時(shí)序。王尚絅的意思是，風(fēng)為天地、五行之號(hào)令，如果風(fēng)按規(guī)律而行，寒暑往來(lái)，四時(shí)更迭就會(huì)和諧有序，否則將會(huì)導(dǎo)致各種異常現(xiàn)象；而正常與異常的變化在根本上又都決定于“氣”。
在談到“氣”的變化對(duì)風(fēng)的影響和決定作用時(shí)，王尚絅指出：“陰得陽(yáng)而為之風(fēng)，氣變而風(fēng)亦變，故風(fēng)從風(fēng)曰巽，風(fēng)行地上曰觀，風(fēng)行天上曰姤，風(fēng)行山上曰蠱，風(fēng)行水上曰渙。于四時(shí)曰春曰夏，仁氣為之也；曰秋曰冬，義氣為之也。若乃冬風(fēng)暴，秋風(fēng)災(zāi)，義氣之戾也；夏風(fēng)頦，春風(fēng)飆，仁氣之戾也。是故三皇春也，其風(fēng)溫；五帝夏也，其風(fēng)渙；三王秋也，其風(fēng)凄；五霸冬也，其風(fēng)烈。雜于七國(guó)，虐于秦，醇駁于漢，清虛紛擾于兩晉南北之間，以至暴于隋而夷于唐，亂于五季而弱于宋。四時(shí)變氣之余烈，不可以遽數(shù)也。隨氣所變，毫發(fā)不掩。無(wú)形而有形，無(wú)聲而有聲，無(wú)幽不顯，無(wú)深不入，不見(jiàn)疾而速，不見(jiàn)行而至，非天下之至神，其孰能與于此哉？本一氣之流行，歷千古而互現(xiàn)。自古及今，未有氣變矣而風(fēng)不變者?！?
在他看來(lái)，自然界天地山川空間之風(fēng)，春夏秋冬四時(shí)之風(fēng)以及人類歷史社會(huì)不同階段之風(fēng)，之所以各不相同，都是由于“氣”的變化或不同形成的。而且“氣”的變化是永恒的，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，因而風(fēng)在“氣”的影響下也不斷變化，即“隨氣所變，毫發(fā)不掩”，“自古及今，未有氣變矣而風(fēng)不變者”。
其二，擴(kuò)而大之，王尚絅認(rèn)為，自然界和人類的各種不同現(xiàn)象也是由“氣”的變化形成的。他說(shuō)：“氣之所化，飛物之所本。有正有變，互為消長(zhǎng)?；蜃阅隙?，或自北而南。自北而南，氣正矣，則其鐘于物也，為陽(yáng)，為剛，為慶云，為時(shí)雨，為君子，為祥瑞，為鸞鳳，為芝草，為靈椿。人得之則為福，為壽，為聰，為明。自南而北，氣變矣，則其鐘于物也，為陰，為柔，為冰雹，為暴雨，為小人，為魍魎，為鴟鳥(niǎo)，為荼毒，為臭草，為怪物。人得之則為胗，為衊，為癱，為夭折?；螂S地而殊，或應(yīng)時(shí)而變，故曰氣為之也。”這些文字表明，互相矛盾著的“正氣”與“變氣”，相互影響，相互作用，它們之間的消長(zhǎng)變化，不但產(chǎn)生了自然界的陰陽(yáng)、剛?cè)?、慶云、時(shí)雨、冰雹、災(zāi)害等互相對(duì)立的現(xiàn)象，而且也決定了人的福壽、夭祥、善惡、賢愚、美丑等。一言以蔽之，“氣”的不同運(yùn)動(dòng)形式是構(gòu)成不同事物的基礎(chǔ)。這種認(rèn)為對(duì)立的“氣”的矛盾運(yùn)動(dòng)引起事物的運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)，揭示了事物發(fā)展的規(guī)律，包含有豐富的辯證法思想，非?？少F。
王尚絅在承認(rèn)“氣”對(duì)社會(huì)人生的決定作用的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人生命的長(zhǎng)短是由“氣”決定的，并據(jù)此批判世人的學(xué)仙行為。他說(shuō)：“自有生以來(lái)，安有所謂不死人哉？蓋命之修短，各懸于氣之稟受，而不系于人之修為……粵維上古氣厚，厥生各千余歲，至堯舜時(shí)猶踰百歲。繼此雖人物稟受差殊，而天地之氣亦薄矣。修長(zhǎng)者猶間或一植焉，如篯何學(xué)顧七百余歲。乃若陳摶卒年一百八十有奇。今考魚鉤媼乳之傳，雖若難信，要其生固有與人異者。”他認(rèn)為，上古之時(shí)，人的壽命長(zhǎng)，是因?yàn)槟菚r(shí)天地之氣厚；而后來(lái)隨著天地之氣變薄，人的壽命也就變短了，因此世上沒(méi)有長(zhǎng)生不死之人。他斷然指出：“仙非可學(xué)而至也……必欲學(xué)焉，終以無(wú)成，老且死而不悟”，“仙家幻妄……使世人絕欲導(dǎo)氣，貪生妄想，卒之猶速其死者。首駢踵聚，禍不甚邪？”對(duì)世人希望長(zhǎng)生不死的愚昧行為和術(shù)士異端危害社會(huì)的不良現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)肅批判。在生命觀上，也體現(xiàn)出了其唯物主義思想。
其三，陰陽(yáng)二氣的相互作用產(chǎn)生世界萬(wàn)物。他在闡述給自己四個(gè)兒子命名的理?yè)?jù)時(shí)指出：“太極同一氣也，分而為陰陽(yáng)。兩儀建矣，三才位矣，四時(shí)行矣。夫時(shí)，天地之四府也；天地人，爻之三也。陰陽(yáng)氣二，而未始不相和也。其極則本同一氣也。一而二，而三，而四，而萬(wàn)化從焉。羲文周孔之《易》備矣。蒼谷子于是命其子曰：伯同一之，仲和兩之，叔爻三之，季府四之?！薄皻狻彪m然分陰陽(yáng)，但陰陽(yáng)二氣的“和合”，也即相互作用，便形成了世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，引起世界的千變?nèi)f化。他分別給四個(gè)兒子命名為一同、二和、三爻、四府，即充分反映了陰陽(yáng)二氣和合的思想。
綜上，王尚絅不但認(rèn)為風(fēng)等各種自然現(xiàn)象是由“氣”形成的，而且認(rèn)為人世間的各種現(xiàn)象也都是由“氣”形成的，其發(fā)展變化也是由“氣”及其變化決定的。這些認(rèn)識(shí)充分發(fā)展了張載的“氣一元論”哲學(xué)思想。王尚絅與王廷相為同年進(jìn)士，且二人交往密切。他們?cè)凇皻狻睂?duì)世界物質(zhì)的決定作用以及陰陽(yáng)二氣的相互作用等方面，有共同的哲學(xué)觀點(diǎn)。王廷相認(rèn)為，元?dú)馐钱a(chǎn)生萬(wàn)物的原始物質(zhì)，元?dú)饪煞譃殛庩?yáng)二氣，二氣相互影響，相互作用。如他說(shuō)：“天地未判，元?dú)饣旌?，清虛無(wú)間，造化之元機(jī)也，有虛即有氣，虛不離氣，氣不離虛，無(wú)所始，無(wú)所終之妙也。不可知其所至，故曰太極；不可以為象，故曰太虛，非陰陽(yáng)之外有極有虛也，二氣感化，群象顯設(shè)，天地萬(wàn)物所由以生也，非實(shí)體乎？”王尚絅則重在從“氣”的運(yùn)動(dòng)變化方面分析“氣”對(duì)世界萬(wàn)物的決定和影響。在“氣”與“性”的關(guān)系方面，王廷相承認(rèn)“氣”對(duì)性的決定作用，如他說(shuō)：“性出乎氣而主乎氣?！蓖跎薪N認(rèn)為“氣”的不同決定人的善惡賢愚等。
在“氣”的運(yùn)動(dòng)變化觀點(diǎn)上，羅欽順也認(rèn)為“氣”是不斷變化的，如他說(shuō)：“氣一本也，而一動(dòng)一靜，一往一來(lái)，一闔一辟，循環(huán)不已。積微而著，由著復(fù)微，為四時(shí)之溫涼寒暑，為萬(wàn)物之生長(zhǎng)收藏，為斯民之日用彝倫，為人事之成敗得失?！钡菍?duì)“氣”是如何變化的以及“氣”的變化對(duì)其他事物的影響等，羅欽順沒(méi)有深入地討論，正是王尚絅強(qiáng)化了對(duì)“氣”的變化的論證和分析。因此，王尚絅的“氣學(xué)”思想與羅欽順、王廷相的思想相互補(bǔ)充，共同豐富和發(fā)展了“氣本論”哲學(xué)體系，推動(dòng)了其后實(shí)學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。因此王尚絅在明代哲學(xué)史上有著重要的地位。
王尚絅的“氣本論”思想，對(duì)明清之際的哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響，特別是對(duì)方以智的哲學(xué)思想影響顯著。如，王尚絅認(rèn)為風(fēng)等自然界的各種事物及其發(fā)展變化都是由“氣”決定的，他說(shuō)“有正有變，皆氣為之”，方以智則說(shuō)：“一切物，皆氣所為?？?，皆氣所實(shí)也”，“氣行于天乃五運(yùn)，產(chǎn)于地曰五材，七曜列星，其精在天，其散在地，故為山川，為鱗、羽、毛、介、草、木之物”。即從天之五行到地之五材，乃至日月星辰，山川草木，都是一氣運(yùn)動(dòng)變化的產(chǎn)物。比較二人的觀點(diǎn)和表述，我們可以發(fā)現(xiàn)他們之間哲學(xué)思想的演進(jìn)軌跡。
非但如此，方以智的矛盾說(shuō)與辯證法思想非常突出，他提出了“相反相因”的發(fā)展觀，如他認(rèn)為：“所謂相反相因者，相救相勝而相成也。晝夜、水火、生死、男女、生克、剛?cè)帷⑶鍧?、明暗、虛?shí)、有無(wú)、形氣、道器、真妄、順逆、安危、勞逸……千萬(wàn)盡于奇偶，而對(duì)待圓于流行。夫?qū)Υ撸聪喾匆病?，“有一必有二，二皆本于一?！绷信e了近二十對(duì)相互矛盾、相互背反的事物，而這些事物都是相反相因、相救相成的關(guān)系。這些思想與王尚絅的“有正有變，互為消長(zhǎng)”、“為陽(yáng)為剛，為陰為柔”等對(duì)立觀思想也有明顯的傳承、因襲關(guān)系。不難看出王尚絅的辯證認(rèn)識(shí)方法對(duì)方以智思想的影響。