王尚絅理學思想論綱——中州學刊

 一、自覺維護二程及其學說的地位
王尚絅“遠宗二程”，在維護二程及其學說的歷史地位方面，做出了積極的努力和貢獻，主要表現(xiàn)有以下兩個方面。
一是實事求是地總結(jié)和評價“程氏之學”。北宋初期，在古文和儒學的復興過程中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象，不利于新儒學的構(gòu)建。二程批評道：“今之學者有三弊：一溺于文章，二牽于訓詁，三惑于異端”②；“后之儒者，莫不以為文章、治經(jīng)術(shù)為務。文章則華靡其詞，新奇其意，取悅?cè)硕慷骸＝?jīng)術(shù)則解釋辭訓，較先儒長短，立異說以為己工而已。如是之學，果可至于道乎？”③為此，他們“以興起斯文為己任”④，決心創(chuàng)立一套與文章、訓詁、佛老不同旨趣的新學說、新理論。他們把孟子以后中斷了一千四百多年的儒學道統(tǒng)接續(xù)下來，創(chuàng)立了道學即理學。王尚絅對此總結(jié)和概括如下：“慨自羲皇堯舜，世歷周孔，治亂相乘，以勛以報。軻死亡傳，糜爛六籍，湮沒千載，發(fā)明于程氏兩夫子……夫子吾不得而見其圣人否也，方其年有十五，已志乎圣人之道，非圣者無學焉，涵養(yǎng)曰敬，踐履曰誠，進學曰致知，篤信行果，守茲靡渝。求于內(nèi)而不荒于外，亟于本而不眩于末，止于道而不狃于異端。微于獨，顯于身；征于言，發(fā)于事。功而不違于天地，不疑于鬼神，不戾于天下，不悖于萬世，不詭于圣人者，是謂程氏之學?！雹葸@些概括，涵蓋了二程學說的概念范疇、方法論、認識論及修養(yǎng)論等，對我們認識二程理學有重要的參考價值。
王尚絅進一步指出：“夫神宗急于求治，有圣人之資者也；先生身體斯道，有圣人之學者也。奈何新學斯崇，而偽學斯禁，千載之期，失于一旦？”⑥“使程氏之道行，則宋可無南也，如臨安何？或曰南宋之傳，天為太祖報也?！雹摺笆ト丝勺?，斯弗可易。向使道行熙豐，其勛華也……嗚呼，乃宋由是南已。天乎？人歟？悲夫！悲夫！”⑧“勛華”即堯舜。他認為，程氏之道能夠在國家政治建設和社會秩序穩(wěn)定方面發(fā)揮重要的作用，如果北宋熙豐年間能夠真正實施程氏之道，神宗皇帝可以成為堯舜一樣的圣人，宋王朝也不至于落得后來南渡偏安的結(jié)局。因此，他對二程及其學說在北宋的不幸遭遇乃至北宋王朝的命運深表惋惜。此外，他還對詆毀程氏學說的現(xiàn)象予以堅決反駁。他在《答周子德懋簡》中說：“程子謂通本隱君子，議論極有格言。續(xù)經(jīng)之類，皆非其作，罪坐于后人之附會爾。此程子心得之見，萬世之公論也。至其著述，遠過荀、楊；事業(yè)規(guī)模，高出房、杜。而彼賤詆者，何為也邪？其視吾程子之心胸何如？君子深造，貴于自得。德懋以為何如？他日玉堂之上，史筆輝煌，為死者雪冤否？”⑨對程氏學說正本清源，并鼓勵對方為恢復二程的清白做出努力。王尚絅為程學的傳播做出了積極貢獻。
二是自覺維護二程的歷史地位。正德十六年（1521），汝州知州張崇德創(chuàng)建三賢書院，請王尚絅題寫書院碑銘。由于在“三賢”人選上意見的分歧，他連續(xù)三次致信張崇德，據(jù)理力爭，堅決維護二程的地位。第一封信中寫道：“夫所謂三賢云者，初不識其為誰，既而閱狀云伊川、東坡、潁濱，而不及明道。考之明道始終在汝，東坡始終未至，潁濱史志皆無所載。今曰三賢，襲之古耶？創(chuàng)諸今耶？襲之古，則據(jù)自何典？創(chuàng)之今，則起自何義？余皆不識其何說也……幸以古典今義，作者始末下示。庶昭今傳遠，或者亦周公孔子之道也。何生去，久不聞命。故敢以書請。”⑩要求對方解釋確立伊川、東坡和潁濱為“三賢”的歷史和現(xiàn)實依據(jù)。
第二封信則通過多角度的分析討論，闡明了自己的立場和觀點，摘錄兩段如下：
書院曰三賢者，黃君狀謂程氏伊川、蘇氏坡、潁。曰兩賢，絅主明道、伊川言也。蓋程氏本河南人，明道自監(jiān)察御史里行監(jiān)近鄉(xiāng)酒稅，光庭歸自汝上，有春風之想，召命及門，而卒于汝。伊川授汝州團練推官、經(jīng)筵坐講，被劾編放還，范祖禹議復汝上田二十頃。則汝固兩賢歌哭之所、游息之鄉(xiāng)也。和風化雨，熏潤猶存，從而祠之，孰曰非實錄哉！
今以義起所可者三，所甚不可者二。專祠二程可也，專祠二蘇或可也；并出三賢，特祠明道亦可也……如前所謂三賢者，像列一堂，甚不可也，而又獨黜明道，則又甚不可也。平生所學，硁硁之見，有不敢爾。使義所不敢而敢于阿從，有識者不為絅惜，不為程子惜？不為名教惜，不為孔子之道惜邪？是故寧得罪于蘇，孰可得罪于程？得罪于一人，孰可得罪于君子？得罪于一方一時，孰可得罪于天下后世？
王尚絅從維護周公孔子之道的長遠利益出發(fā)，圍繞二程對儒學的重要貢獻、洛學與蜀學的矛盾對立以及書院的教育導向作用等方面，尊重歷史，義正詞嚴，反復申說，辨明是非利害，闡述自己的主張。在洛學和蜀學、文辭和道德的選擇上，他義無反顧地“右兩程左三蘇，崇理學而鄙詞翰”，“寧得罪于蘇，孰可得罪于程”，體現(xiàn)了維護二程歷史地位和保持洛學獨立及其純潔性的堅定立場和信念。