柳永與汴京節(jié)日文化-古典文學(xué)論文發(fā)表

摘要：北宋汴京都市文化的繁榮帶來(lái)了詞的繁盛，展現(xiàn)汴京繁華與魅力的詞人以柳永為代表。柳永有著十載的汴京生活，他的世俗審美為傳統(tǒng)詞的創(chuàng)作增添了新的元素，創(chuàng)作大量描寫(xiě)時(shí)令節(jié)序，展現(xiàn)風(fēng)俗民情的詞作。元宵節(jié)，上巳節(jié)，清明節(jié)，“時(shí)節(jié)相次，各有觀賞”，柳詞記錄了北宋都城的節(jié)令風(fēng)俗，展現(xiàn)真實(shí)的都市風(fēng)情，獲得了民俗畫(huà)卷的永恒意義。

關(guān)鍵詞：汴京文化繁榮，柳永，節(jié)令風(fēng)俗詞，民俗畫(huà)卷

陳寅格先生指出:“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)造極于趙宋之世?！?[1]（P245）北宋經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮，以汴京為中心的都市文化，代表著北宋社會(huì)文化的主流發(fā)展方向，有著重要影響力。京都文化的繁榮及市井階層的壯大，平民意識(shí)、大眾文化消費(fèi)的出現(xiàn)為宋詞的傳唱與接受提供了良好的基礎(chǔ)，帶來(lái)了詞的繁盛，而宋詞也再現(xiàn)了宋都的繁華，展現(xiàn)汴京繁華與魅力的詞人以柳永為代表。

一、柳永與京都文化的不解之緣

像眾多文人一樣，柳永與汴京有著不解的情緣，汴京文化吸引著他，成就了他，又讓他困惑，斷送著他的仕途人生，柳永人生道路的選擇出現(xiàn)了自覺(jué)與無(wú)奈的兩難困境。

（一）對(duì)汴京生活的迷戀

柳永由于《宋史》無(wú)傳，因而其生年與及第時(shí)間，歷來(lái)眾說(shuō)不一。據(jù)考證，柳永約生于宋太宗雍熙四年(公元987年)，卒于宋仁宗皇佑五年(公元1053年)，其主要生活年代在北宋宋太宗、宋真宗、宋仁宗三朝。[2]（P1）

柳永有著十載快意風(fēng)流與無(wú)奈悲涼的汴京生活體驗(yàn)。深受儒家圣人“學(xué)而優(yōu)則仕”及其家庭環(huán)境的影響，柳永努力走上了科舉入仕的進(jìn)取之路，大約于北宋天禧元年(1017)來(lái)到京城汴京應(yīng)試，應(yīng)試不中，卻被眼前繁華的都市市井文化深深地吸引，他留戀秦樓楚館，整日里“依紅偎翠”，嘗遍了繁華富庶都市生活的享樂(lè)滋味；同時(shí)又諳盡了遭受上層社會(huì)排擠的失意文人的悲涼滋味，詞人戲稱“奉旨填詞柳三變”，浪跡市井，沉溺于歌樓舞榭之中。仁宗因其“薄于操行”，“好為淫冶謳歌之曲”而不準(zhǔn)其登進(jìn)士第，“且去淺斟低唱，何要浮名？”柳永《鶴沖天》（黃金榜上）以“白衣卿相”自稱，并喊出“忍把浮名，換了錢(qián)斟低唱”的狂言，自此詞人開(kāi)始了曲折坎坷的人生經(jīng)歷。大約在仁宗天圣五年，為了順利科舉入仕，柳永離開(kāi)京都漫游江南。汴京生活的經(jīng)歷及其浪子詞人角色的自我表現(xiàn)，一旦離開(kāi)汴京，柳永便會(huì)極目“杳杳神京，盈盈仙子”，抒發(fā)戀京思?xì)w的愁思，表現(xiàn)出濃重的戀京情結(jié)。“想帝里看看，名園芳樹(shù)，爛漫鶯花好。追思往昔年少。繼日恁、把酒聽(tīng)歌，量金買(mǎi)笑。別后暗負(fù)，光陰多少?！?《古傾杯》)“暗尋思、舊追游，神京風(fēng)物如錦?！?《宣清》)汴京有著強(qiáng)大的吸引力，是柳永理想的人生樂(lè)園。

（二）市井平民的審美趣味

詞，本是起源于民間的一種通俗的音樂(lè)文學(xué)樣式，自從文人染指之后，便走上雅化、詩(shī)化的道路。柳永因長(zhǎng)期混跡市井，對(duì)市井新聲耳濡目染，并力求符合歌妓聲口，唱給下層市民欣賞，所以柳詞一改文人詞的創(chuàng)作路數(shù)，變“雅”為“俗”著意運(yùn)用通俗化的語(yǔ)言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)。詞恢復(fù)并加強(qiáng)了它的平民色彩。他的詞作真率、樸素、情感真摯，對(duì)普通市民的生活、情感與命運(yùn)給予了深切關(guān)注，閃現(xiàn)著平民意識(shí)與人文精神的光芒?！端膸?kù)全書(shū)總目·東坡詞提要》稱:“詞自晚唐五代以來(lái)，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩(shī)家之有白居易?！比欢c唐代詩(shī)人白居易用通俗的語(yǔ)言以求達(dá)到教化的目的不同，柳詞之“俗”主要還是為了取悅受眾，即迎合大眾的審美需求。黃升《唐宋諸賢絕妙詞選》稱柳永:“長(zhǎng)于纖艷之詞，然多近俚俗，故市井之人悅之?！鄙硖幵诒彼紊唐方?jīng)濟(jì)繁榮的大時(shí)代中，柳永的詞作表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的世俗化色彩，他關(guān)注市民生活、市民文化，他的創(chuàng)作思想以市民價(jià)值為取向，寫(xiě)出了大量展現(xiàn)平民生活的都市風(fēng)情詞。

二、柳詞節(jié)日習(xí)俗的描繪

（一）元宵之夜，君民同樂(lè)

元宵，又稱元夕，上元節(jié)，又稱元宵節(jié)?！稏|京夢(mèng)華錄》中對(duì)此有記載:“諸多奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗切切，樂(lè)聲嘈雜十余里?！盵3]（P34）觀燈是最重要內(nèi)容，元宵之夜，正是少年游樂(lè)之佳辰，閱不盡的梁園歌舞，走不完的柳陌花衢，“別有深坊小巷，繡額珠簾，巧制新裝，競(jìng)夸華麗?！油鯇O，五陵年少，以紗籠喝道，帶將歌兒美女，遍地游賞?！痹儆辛赖摹秲A杯樂(lè)》：

禁漏花深，繡工日永，蕙風(fēng)布暖。變韶景，都門(mén)十二，元宵三五，銀蟾光滿。連云復(fù)道凌飛觀，聳皇居麗，佳色瑞煙蔥蒨。翠華宵幸，是處層城閬苑。  龍鳳燭交光星漢，對(duì)咫尺鰲山開(kāi)雉扇。會(huì)樂(lè)府兩籍神仙，梨園四部弦管。向曉色，都人未散。盈萬(wàn)井，山呼鰲抃。愿歲歲天仗里，常瞻鳳輦。

這首詞用濃墨重彩描繪了汴京元宵之夜的繁華和“君民同樂(lè)“的享樂(lè)情景。那十二城門(mén)所圍之處，盡是由月光和燈影交輝而成的“佳色瑞煙”。稠密的街道間，擠滿了人群，他們正爭(zhēng)著瞻仰皇帝的御容。而此刻的皇帝“會(huì)樂(lè)府兩籍神仙，梨園四部弦管”（仁宗皇帝尤其欣賞這兩句），他正津津有味的觀賞著梨園子弟像神仙一樣的美妙歌舞呢。

還有描寫(xiě)元宵節(jié)繁華景象的《迎新春》將國(guó)家富足與節(jié)日盛況很好的結(jié)合起來(lái):“慶佳節(jié)，當(dāng)三五、列華燈，千門(mén)萬(wàn)戶?！綍r(shí)，朝野多歡民康阜。”元宵之夜，家家戶戶忙著在門(mén)前掛上花燈，十里長(zhǎng)街的樹(shù)上也掛滿了大紅燈籠，樹(shù)木像燃燒似的紅彤彤的。這是一個(gè)如夢(mèng)境般美妙的夜晚，人人都沉醉其中，不愿醒來(lái)。讀著這首詞，使人仿佛置身于歡樂(lè)的海洋。

（二）上巳宴賞，春游歡飲

古時(shí)以夏歷三月上旬為巳日。范嘩《后漢書(shū)·札儀志》記載:“三月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗灌拔除，去宿垢病，為大潔?！鄙弦压?jié)最初的含義是在大地回春的時(shí)候，人們?cè)谒秀逶?，祈求消?zāi)去病。魏晉以后，將上巳節(jié)改在三月三日。到宋代，上巳節(jié)的活動(dòng)更是豐富多彩。柳永寫(xiě)上已節(jié)的熱鬧場(chǎng)景，如《破陣樂(lè)》:霉花倒影，煙蕪蔽碧，靈沼波暖。金柳搖風(fēng)樹(shù)樹(shù)，系彩舫龍舟遙岸。千步虹橋，參差雁齒，直趨水段。燒金堤，曼衍魚(yú)龍戲，簇嬌春羅綺，喧天絲管。霧色榮光，望中似睹，蓬萊清淺。  時(shí)見(jiàn)。風(fēng)攀哀游，賓筋換飲，臨早水，開(kāi)偏賓。兩兩輕卻飛畫(huà)樣，競(jìng)奪佛標(biāo)霞爛。餐歡娛，歌《魚(yú)藻》，排相完轉(zhuǎn)。別有盈盈游女，各委明珠，爭(zhēng)收琴羽，相將歸遠(yuǎn)。漸覺(jué)云海沈沈，洞天日晚。

詞中寫(xiě)了上巳節(jié)時(shí)，宋仁宗在金明池賜宴群臣，君臣共同欣賞樂(lè)部歌舞伎人的精彩演出，并觀看龍舟競(jìng)渡奪標(biāo)。在此游賞的不僅是君臣，還有市民百姓。年輕人更是把這個(gè)春游活動(dòng)作為表白愛(ài)情的好時(shí)機(jī)，戀人們攜手游玩，盡興而歸。歡樂(lè)的活動(dòng)從“礴花倒影”的早晨持續(xù)到“洞天日晚”的黃昏。春景明媚、鼓樂(lè)喧天、龍舟竟渡、君臣宴飲、士女同游，這首詞形象地反映出仁宗時(shí)昌盛興旺的景象，宋代的上巳節(jié)完全演變?yōu)檎麄€(gè)社會(huì)的歲時(shí)宴賞節(jié)日。

（三） 清明踏春，游賞享樂(lè)

清明時(shí)節(jié)，風(fēng)和日暖，百花盛開(kāi)，人們習(xí)慣到郊外去掃墓、踏青，作一次愉快的春游。柳永寫(xiě)清明踏春游賞的《玉蝴蝶》(春游)、《剔銀燈》(何事春工用意)等，反映宋人尋芳賞勝情景，其中最具代表性的是《拋球樂(lè)》，詞中不僅描繪出承平時(shí)代都人游春活動(dòng)，還表現(xiàn)了市民階層的心態(tài)，或“巧笑泊始，手簇秋千架”；或“戲彩球羅經(jīng)，金雞芥羽”，玩累了就“取次羅列杯盤(pán)，就芳樹(shù)、綠陰紅影下?！边@些歡樂(lè)不再專屬于某個(gè)人，它們屬于所有熱愛(ài)生活的人們。再如《木蘭花慢》：

拆桐花爛漫，乍疏雨、洗清明。正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏。傾城，盡尋勝去，驟雕鞍紺幰出郊坰。風(fēng)暖繁弦脆管，萬(wàn)家競(jìng)奏新聲。盈盈。斗草踏青。人艷冶、遞逢迎。向路傍往往，遺簪墜珥，珠翠縱橫。歡情，對(duì)佳麗地，信金罍罄竭玉山傾。拼卻明朝永日，畫(huà)堂一枕春酲。

紫桐花開(kāi)，清明到來(lái)，有艷杏和緗桃點(diǎn)綴的野外美如畫(huà)屏。人們傾城而出，或騎馬、或坐車到郊外享受大自然的景色。那些艷冶妖嬈、珠翠滿頭的婦女和歌妓們也來(lái)踏青了，她們頻頻與人招呼交往，歡樂(lè)的人們不醉不休。清明節(jié)本是上墳祭亡的“鬼日”，而宋人的清明詞不僅不寫(xiě)“祭掃”，并且熱情謳歌人們?cè)诖禾炖锏挠钨p活動(dòng)。

（四）時(shí)節(jié)相次，各有觀賞

柳詞記錄了北宋城市的節(jié)令風(fēng)。節(jié)日文化作為社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，在都市繁華的氛圍中，呈現(xiàn)出斑潤(rùn)鮮活的色彩。孟元老《東京夢(mèng)華錄》的文字記載，較更為生動(dòng)詳細(xì)地描繪汴京都市的大繁榮:“太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但習(xí)鼓舞；班白之老，不識(shí)干戈。時(shí)節(jié)相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時(shí)，乞巧登高，教池游苑?！盵4]（序P3）再如清明節(jié)前紙馬鋪皆于當(dāng)街用紙衰疊成樓閣之狀，“四野如市，往往就芳樹(shù)之下，或園囿之間，羅列杯盤(pán)，互相勸酬” [5]（P39）。端午節(jié)前開(kāi)的鼓扇白索市，“自五月一日及端午前一日，賣(mài)桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾” [6]（P47）。民俗節(jié)日也刺激了汴京都市消費(fèi)文化的高漲，促使市場(chǎng)更加繁榮，也為詞的創(chuàng)作提供了豐富的生活素材。

在柳永詞中，對(duì)北宋都市元宵、清明、七夕等歲時(shí)民俗活動(dòng)做了生動(dòng)的記載。正如黃裳在《書(shū)樂(lè)章集后》稱:“予觀柳氏樂(lè)章，喜其能道嘉祐中太平氣象，如觀杜甫詩(shī)，典雅文化，無(wú)所不有。”[7]（ P239）北宋社會(huì)繁榮富庶，節(jié)日文化中也有鮮明特色。宋代城市的繁華生活，不僅使得柳永創(chuàng)作了眾多描摹都市風(fēng)情的詞作，而且在他離開(kāi)城市，尤其是汴京后，也難以忘懷。于是在他后期的詞作中，常常出現(xiàn)對(duì)于帝都的追憶。如:“想帝里看看，名園芳樹(shù)，爛漫鶯花好?！?《古傾杯》)“帝里風(fēng)光好，當(dāng)年少日，暮宴朝歡?！?《戚氏》)可見(jiàn)都市生動(dòng)的時(shí)節(jié)習(xí)俗生活對(duì)柳永深刻影響。

三、節(jié)日習(xí)俗詞的民俗畫(huà)卷意義

柳詞的都市民眾視角給我們描繪出時(shí)代的民俗畫(huà)卷，有著永恒的價(jià)值。

獨(dú)特的中下層世俗文化價(jià)值取向。在北宋發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)影響下，不論是士大夫階層還是普通市民階層，他們的社會(huì)價(jià)值觀都在發(fā)生著重要變化。重商意識(shí)的加強(qiáng)，享樂(lè)之風(fēng)的滋生改變著他們的生活趣味，表現(xiàn)為口腹聲色的世俗享樂(lè)。宋詞作為社會(huì)風(fēng)氣、時(shí)代精神印跡的產(chǎn)物，也體現(xiàn)出文人價(jià)值觀念的偏移，以及在偏移過(guò)程中折射出的不同價(jià)值取向。柳永與同時(shí)代其他詞人相比，在遠(yuǎn)離士大夫主流文化后，他的詞更多帶有商業(yè)經(jīng)濟(jì)的氣息，經(jīng)過(guò)傳播后，他的個(gè)體情感、文人情懷更多被商業(yè)化氣氛所過(guò)濾，從而也使他成為北宋最具影響力的詞人，體現(xiàn)出北宋商品經(jīng)濟(jì)背景下的獨(dú)特的中下層世俗文化的價(jià)值取向。

北宋社會(huì)氣象和風(fēng)俗民情的風(fēng)俗畫(huà)卷。作為“太平盛世”的獨(dú)特載體，柳永詞如一幅幅多姿多彩的風(fēng)俗畫(huà)。除表現(xiàn)城市自然風(fēng)光以外，柳永都市詞涉及到生活的各個(gè)方面：王公貴族，市井俗民，節(jié)令時(shí)序，人情風(fēng)俗，村景漁人，歌臺(tái)樓榭，秦樓楚館等，這些深廣的都市生活內(nèi)容在柳永的筆下呈現(xiàn)出繽紛的色彩，故而黃裳曰“太平氣象，柳能一寫(xiě)于樂(lè)章，所謂詞人盛世之黼藻，豈可廢耶？”柳永之前，還沒(méi)有誰(shuí)能如此淋漓盡致地將都市風(fēng)貌盡顯于詞中，而柳永寫(xiě)出詞中“清明上河圖”之境界，出色地繪制了“太平時(shí)，朝野多歡民康阜”的城市民俗圖卷，多方面展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的城市風(fēng)貌，那個(gè)時(shí)代的市民生活，特別是對(duì)都市民俗活動(dòng)的記載。身為史官的范鎮(zhèn)更是由衷的感嘆:“仁宗四十二年太平,鎮(zhèn)在翰苑十余載,不能出一語(yǔ)歌詠,乃于耆卿詞見(jiàn)之”。[8](P896)他的詞是北宋盛平時(shí)代的藝術(shù)實(shí)錄，已經(jīng)與宋初廣闊的社會(huì)文化生活融為一體，具有無(wú)可替代的民俗價(jià)值和史料價(jià)值。

柳詞豐富了城市的文化生活。柳詞自身已成為宋代新的城市文化的一個(gè)象征，因?yàn)榱~的“俗”，才使得詞這一文學(xué)形式從士大夫的歌筵舞席普及到普通市民的生活中，與宋代新興的市民文化相得益彰。柳永的詞在當(dāng)時(shí)的城市中傳唱之廣是不爭(zhēng)的事實(shí)，柳詞豐富著都市人的文化娛樂(lè)生活。柳詞的普及不僅豐富著宋代的城市生活，也必然使其成為一種媒介，影響著大眾對(duì)于城市及城市生活的認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].上海古籍出版社,1980年，第245頁(yè)。

[2] 薛瑞生.樂(lè)章集校注 [M].北京中華書(shū)局出版社，1994年，第1頁(yè)。

[3] 孟元老.東京夢(mèng)華錄·卷6元宵[M].古典文學(xué)書(shū)版社，1957年，第34頁(yè)。

[4] 孟元老.東京夢(mèng)華錄·序[M].古典文學(xué)書(shū)版社，1957年，第3頁(yè)。

[5] 孟元老.東京夢(mèng)華錄·卷7清明節(jié)[M].古典文學(xué)書(shū)版社，1957年，第39頁(yè)。

[6] 孟元老.東京夢(mèng)華錄·卷8端午 [M].古典文學(xué)書(shū)版社，1957年，第47頁(yè)。

[7]黃裳.演山集(卷三五，四庫(kù)全書(shū)，第1120冊(cè))[M].上海古籍出版社，1987年，239頁(yè)。

[8]祝穆.方輿勝覽[M].中華書(shū)局, 2003年，896頁(yè)。