冀中民間花會經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式的特殊范例-音樂論文
筆者在冀中地區(qū)從事音樂學(xué)田野考察的過程中發(fā)現(xiàn),同樣地處冀中平原的農(nóng)村地區(qū),擁有豐富的民間會社資源的河北省霸州市勝芳鎮(zhèn)花會,其經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式與周邊冀中農(nóng)村音樂會經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式的差別很大,具體說就是形態(tài)完全相反。
勝芳鎮(zhèn)花會獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式
霸州市勝芳鎮(zhèn)舊屬河北省文安縣,在清代是直隸六大重鎮(zhèn)之一,近代是毗鄰天津的重要水旱碼頭,工商業(yè)和漁業(yè)比較發(fā)達(dá),尊崇火神為地域神和行業(yè)神。民間傳統(tǒng)會社在最為繁盛時(shí)能達(dá)到72道會,目前勝芳鎮(zhèn)傳統(tǒng)花會相對于周邊地區(qū)也算是比較豐富的,同時(shí)其笙管樂(南音樂會)、鼓舞(挎鼓會)的藝術(shù)質(zhì)量也比較高。
與冀中音樂會經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的常規(guī)模式相反,舊日富戶供養(yǎng)和目前企業(yè)捐助在勝芳鎮(zhèn)花會組織中是占有主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式,會社內(nèi)部成員的集資供養(yǎng)占次要地位,而音樂會與鄉(xiāng)親民眾之間以資助換服務(wù)的“互惠交換”模式在勝芳鎮(zhèn)花會中則極為少見。
通過對勝芳總會、南音樂會、小車會、挎鼓會、漁樵耕讀會等勝芳鎮(zhèn)具有代表性和歷史較為久遠(yuǎn)的老會社進(jìn)行逐個(gè)走訪可知,以往勝芳花會會社經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的來源主要分成兩部分:其中占較大比重的部分來自于地主、大戶的供養(yǎng),小部分則來自于會社內(nèi)部成員的集資。地主大戶的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)主要體現(xiàn)在年節(jié)廟會各道花會出會時(shí)的大宗開支,會社內(nèi)部成員集資則主要用于維持會社日常的花銷。
地主、大戶的供養(yǎng)形式在1949年之前和1949年之后略有不同,但其實(shí)質(zhì)不變。其主要形式為:建國以前,由本鎮(zhèn)財(cái)東富商、城居地主為自己喜愛的會社定期捐資支持會社的各項(xiàng)活動開支(養(yǎng)會),會社則為民眾無償]出和服務(wù),廣大民眾并不承擔(dān)養(yǎng)會的費(fèi)用。
地主養(yǎng)會原因有三點(diǎn):
1.本人愛好某種花會藝術(shù),不但資助喜愛的會社,甚至可以自行成立會社自娛自樂;
2.地主捐資養(yǎng)會,會社從名義上便隸屬于地主,會社無償為民眾表]或服務(wù),地主便可達(dá)到積德崇善和揚(yáng)名的目的;
3.地主養(yǎng)會可以方便自家娛樂或喪事出殯的需要,會社成員經(jīng)常兼作地主家的保鏢護(hù)院。
勝芳鎮(zhèn)花會的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式與冀中音樂會常規(guī)供養(yǎng)模式不同,卻更加接近于近代江南地區(qū)游神賽會的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式。
在江南地區(qū),“許多大型的廟會或游神活動多是由當(dāng)?shù)氐纳倘嘶蛏倘私M織所籌辦,或者起碼也是富家大戶。……由于商人信奉某一神靈,]戲酬神的活動,當(dāng)然由他們資助舉行?!雹趧俜兼?zhèn)地主養(yǎng)會雖然包含火神地域崇拜、養(yǎng)會用以]出酬神的因素,但并不能因此就籠統(tǒng)地認(rèn)為是民間信仰決定了地主養(yǎng)會的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)制度。
根據(jù)筆者的考察,勝芳鎮(zhèn)與周邊農(nóng)村不同,地主養(yǎng)會的傳統(tǒng)是由其特殊的人文地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件孕育造就的。
勝芳鎮(zhèn)在近代經(jīng)濟(jì)富庶、地狹人稠、交通便利、文化交匯,此地單從花會文化的孕育和發(fā)展而言,具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。周邊的城市無法像勝芳鎮(zhèn)那樣保留有如此豐富多樣的草根文化基因以及各地文化的雜燴,而一般的農(nóng)村地區(qū)雖保留有草根文化,但普遍都比較貧瘠,沒有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力用以發(fā)展眾多的會社組織(一般的冀中農(nóng)村都是一村只能養(yǎng)一個(gè)音樂會,以保障民間最基本和必需的喪葬禮儀能夠自給自足而已)。
從勝芳鎮(zhèn)在近代整體呈現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及人口特征而言,勝芳鎮(zhèn)實(shí)際已具備了城市的特征,其綜合實(shí)力遠(yuǎn)非冀中廣袤平原上散落的村莊所能匹及。經(jīng)濟(jì)、文化以及社會環(huán)境等有利條件共同促成了勝芳花會的繁盛和多樣化,勝芳的地主、富戶(同時(shí)也是士紳階層)眾多,既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力,又有此類文化娛樂需求,也樂于資助會社,這就為會社的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)提供了有力的保障。
值得注意的是,地主與會社之間的供養(yǎng)關(guān)系隱含著一個(gè)不可忽視的社會現(xiàn)實(shí)。由于我們所熟知的農(nóng)民與地主之間的關(guān)系用社會階級結(jié)構(gòu)理論來表達(dá),幾乎都被簡化為了地主階級與農(nóng)民階級之間壓迫與反壓迫交織的殘酷斗爭過程,我們幾乎已經(jīng)意識不到二者之間在社會生活其他方面還應(yīng)存在的豐富內(nèi)容與相互聯(lián)系。在勝芳鎮(zhèn),許多會社的老人至今還對當(dāng)年資助過會社的地主大戶念念不忘,感念他們的慷慨和善舉。
正如黃宗智所言,華北平原上大量的富戶或地主屬于“經(jīng)營式農(nóng)場主”,即自己參與生產(chǎn)過程的土地所有者,其經(jīng)濟(jì)收入與生活標(biāo)準(zhǔn)與周圍的小農(nóng)并無太大分別。他們與其他民眾一樣參與社區(qū)事務(wù),并帶頭捐資公益活動(如廟會中的會社活動),他們的利益等同于社區(qū)的利益。③在廟會這個(gè)特定的場域,鄉(xiāng)土上貧富村民的對立在一定程度上得以緩解,在火神的名義下,在全鎮(zhèn)人的共同利益面前,廟會以及花會活動作為公共的生活空間,為本鎮(zhèn)不平衡的社會經(jīng)濟(jì)狀態(tài)提供了調(diào)試的可能與機(jī)會。所以,首先要避免先入為主地將地主富戶丑惡化,然后才能平靜客觀地看待他們與會社之間的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)關(guān)系。
勝芳鎮(zhèn)花會的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)制度是與音樂會供養(yǎng)制度不同的另一類典型的會社供養(yǎng)制度,會社與地主之間形成以資助換服務(wù)的“互惠交換”關(guān)系,會社與民眾之間則不存在“互惠交換”關(guān)系,民眾在其中成為了純粹的民俗文化享用者和受益方。地主富戶出資養(yǎng)會,卻是會社]出的較少受益者,因?yàn)闀绺嗲闆r下都是在為廣大的社會民眾獻(xiàn)藝,他們的表]并沒有被為會社提供經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的恩主所壟斷。民眾憑什么可以無償?shù)叵碛脮绲姆?wù)呢?
原因在于,勝芳鎮(zhèn)的民眾多數(shù)原本就是會里的人。勝芳花會不僅是民俗文化和地域信仰的載體,同時(shí)還具有某種行會特征。
無論是何種會社,會員的職業(yè)無非都是葦子行從業(yè)者、漁民或農(nóng)民,而這三種職業(yè)的從業(yè)人員在勝芳鎮(zhèn)總?cè)丝谥械谋戎刈畲?。全民在會,就意味著自己表]自己享用,正如總會頭的總結(jié):“玩會就是大伙兒給大伙兒捧場,大家出錢大家樂”。民眾即是會眾,會社里都是民眾。
建國以前的勝芳花會作為民間組織,它的群眾基礎(chǔ)異常廣泛和牢固。地主與富戶作為民眾中人,以經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的方式參與到花會的運(yùn)作中,不存在階級的剝削和壓迫,只有全民同樂和娛神娛人的狂歡。這種群體活動將全體社區(qū)人員都調(diào)動起來、牽連進(jìn)去,為所有人提供了可以不分階層、職業(yè)而頻繁接觸和交流的機(jī)會,并通過擺會活動營造出熱烈的氛圍。于是,花會活動實(shí)質(zhì)上成為了民間資金、人力資源和公共關(guān)系集中交流的場所。集體情緒高漲的狂歡游樂在精神層面上非常有利于強(qiáng)化花會群體乃至全民的社區(qū)凝聚力和文化認(rèn)同,而且這種振奮歡愉的精神狀態(tài)對于提供經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的地主士紳階層、花會以及全體民眾無疑都是有益的。所以,這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)也是地主富戶們慷慨資助會社活動的緣由之一。
此外,花會會社另一小部分的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)來自于會社內(nèi)部成員的集資。這種集資在操作過程中具有一定的內(nèi)部規(guī)則。就本會社內(nèi)部成員比較而言,富裕者多繳,貧窮者少繳,師傅多出錢,徒弟少出錢,大家認(rèn)為公平合理即可。
筆者由此想到了民俗學(xué)家顧頡剛在妙峰山香會考察記述中提到的一點(diǎn):京郊農(nóng)村眾多香會的活動會費(fèi),是按照“依畝捐錢”原則收取的。各香會的會眾均為農(nóng)民,貧富差別以其所耕種土地的面積衡量。故每畝地派捐多少錢是統(tǒng)一的,地多捐多,地少捐少。這一點(diǎn)與勝芳花會內(nèi)部成員的集資原則是一致的。妙峰山香會考察還提到,天津商會所轄香會的會費(fèi)來源,有別于京郊農(nóng)民的香會,他們多由富商捐資養(yǎng)會,有的富商向各會捐資,有的則只向本會捐資。這一點(diǎn),又與勝芳鎮(zhèn)地主大戶養(yǎng)會的供養(yǎng)形式相吻合。將勝芳花會的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式與顧頡剛1925年對妙峰山香會會費(fèi)考察作比較,可知地主、富商養(yǎng)會與會眾按貧富程度集資養(yǎng)會的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式原本就是京津地區(qū)香會固有的歷史傳統(tǒng),而勝芳鎮(zhèn)花會實(shí)際上是綜合并延續(xù)了這兩種經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式,但惟獨(dú)沒有選擇沿用冀中音樂會的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式。
因?yàn)椤凹街幸魳窌毖芯繉n}開展時(shí)間較早,又有張振濤的專著就這一課題所作的深入詳實(shí)的普查、歸納和分析,可知音樂會經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式作為單一品種的民間樂社經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式,在冀中地區(qū)的農(nóng)村音樂會中非常普遍,具有典型性。因此,筆者在對勝芳鎮(zhèn)民間會社經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式進(jìn)行了初步考察了解之后,曾經(jīng)產(chǎn)生過一種似是而非的認(rèn)識,認(rèn)為音樂會經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式是冀中地區(qū)民間會社中占統(tǒng)治地位的供養(yǎng)模式,而勝芳鎮(zhèn)民間會社的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式只是存在于勝芳小范圍地域的特例。
但進(jìn)一步的研究很快修正了這種觀點(diǎn),勝芳鎮(zhèn)民間會社的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式實(shí)際上是津門民俗傳統(tǒng)的體現(xiàn),在近代天津地區(qū)的民間會社中具有典型性和普遍性。這種經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式不像音樂會供養(yǎng)模式只限于單一品種的民間會社,而是天津衛(wèi)文化輻射區(qū)域內(nèi)各類不同功能、不同種類會社共同遵循的供養(yǎng)模式。修正的依據(jù)來源于其他學(xué)者調(diào)查研究的佐證。
民俗學(xué)者吳效群在對北京妙峰山碧霞元君信仰作后續(xù)研究的過程中,注意到了近代天津香會在妙峰山進(jìn)香朝圣中的組織活動特點(diǎn)。④其中他談到了京津香會之間顯著的區(qū)別:北京香會簡樸寒酸,會社組織以北京下層社會民眾為主體;天津香會闊綽華麗,執(zhí)著于“搶洋斗勝,耗財(cái)買臉”,有商業(yè)“把頭”為香會作經(jīng)濟(jì)后盾。在朝圣進(jìn)香的過程中“搶洋斗勝,耗財(cái)買臉”才是天津香會組織進(jìn)香活動的根本目的。天津眾香會在把頭的支持下,以新奇、華麗、熱鬧、鋪張的展示與表]來體現(xiàn)其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和不加掩飾的炫耀意識。
吳效群文中提到的天津香會熱衷于“耗財(cái)買臉”式的攀比與炫耀、以及依賴富豪“把頭”養(yǎng)會的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式和勝芳鎮(zhèn)民間花會完全一致。勝芳鎮(zhèn)從大范圍看屬于京畿文化圈,但從歷史上的行政歸屬、空間距離、水運(yùn)商貿(mào)、人員流動等因素考慮,可以確定勝芳鎮(zhèn)與天津的聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出與北京的聯(lián)系,從文化上更是與天津密不可分?;蛘哒f,勝芳鎮(zhèn)的民間文化是津門文化傳統(tǒng)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的復(fù)制,并且一部分傳統(tǒng)被發(fā)揚(yáng)光大并世代沿用,其中就包括花會傳統(tǒng)和會社供養(yǎng)制度。
在對勝芳花會的采訪過程中,筆者看到了一些傳統(tǒng)會社還保留有各種華麗花哨的老器物,如硬木雕刻的茶挑、鼓架、牛角烙花的高照(燈籠)等,這些都是各會前輩在近代會里家底豐厚、有富豪資助的時(shí)期購買置辦的。此類器物并非樂器或表]道具中的必需品,與會社的表]技藝本身并無關(guān)系,況且價(jià)值不菲。但是眾會社依然熱衷于購買此類鋪張的器物,并樂于在盛大的擺會場合將本會器物加以招搖展示,這正是“搶洋斗勝,耗財(cái)買臉”的天津香會傳統(tǒng)在勝芳花會中的延續(xù)和體現(xiàn),其經(jīng)濟(jì)后盾就是相當(dāng)于天津衛(wèi)“把頭”的勝芳鎮(zhèn)地方富豪。
“耗財(cái)買臉”的會社傳統(tǒng)對會社經(jīng)濟(jì)實(shí)力的依賴性很強(qiáng),若非近代勝芳鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商賈眾多,這種炫耀鋪張的會社傳統(tǒng)也難以在勝芳鎮(zhèn)得到充分的發(fā)揚(yáng)和延續(xù)。此外,勝芳鎮(zhèn)競尚財(cái)利、崇利重商的地方意識作為天津衛(wèi)商業(yè)文化傳統(tǒng)在農(nóng)村地區(qū)的投影,也是勝芳花會供養(yǎng)制度存續(xù)的必要條件。
考察結(jié)果還證明,勝芳鎮(zhèn)負(fù)有盛名的南音樂會雖然與冀中農(nóng)村地區(qū)的其他類音樂會屬于同樂種同功能的樂社組織,但其供養(yǎng)制度并沒有沿襲典型的冀中地區(qū)音樂會經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式,而是與本鎮(zhèn)花會組織內(nèi)部相統(tǒng)一。
近代勝芳鎮(zhèn)會社文化極為繁盛,留名的音樂會除了南音樂會之外,還有北音樂會、老音樂會、小河西音樂會、大河西音樂會、河北小北班音樂會、下王墳音樂會、石溝音樂會、北樓音樂會以及崔莊子音樂會等分布于全鎮(zhèn)各處。
根據(jù)采訪調(diào)查可知,這些音樂會都與南音樂會有非常緊密的師承關(guān)系,它們實(shí)際上是南音樂會在傳承過程中形成的分支。勝芳鎮(zhèn)內(nèi)所有音樂會的律、調(diào)、譜、器及]奏技藝都得傳于南音樂會。所以,勝芳鎮(zhèn)內(nèi)各音樂會在律、調(diào)、譜、器的使用上是統(tǒng)一的。當(dāng)南音樂會出會]出人手不夠時(shí),其他音樂會都能夠搭班協(xié)助,各音樂會之間的成員的流動現(xiàn)象也普遍存在。
相對而言,鎮(zhèn)內(nèi)的音樂會并不與鎮(zhèn)外周邊農(nóng)村中的音樂會來往交流,對于冀中農(nóng)村音樂會中普遍存在的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式,勝芳鎮(zhèn)音樂會不但不曾沿襲,甚至都沒有聽說過。這一點(diǎn)正是勝芳鎮(zhèn)花會傳統(tǒng)的獨(dú)特性在音樂會會社傳統(tǒng)上的體現(xiàn)?;蛘哒f,冀中音樂會作為笙管樂種有其自身的樂學(xué)傳統(tǒng),勝芳鎮(zhèn)的音樂會也歸入這一傳統(tǒng)的范疇之內(nèi);但勝芳鎮(zhèn)的音樂會同時(shí)遵循了勝芳的地域文化選擇,在經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式上形成了與音樂會供養(yǎng)模式不同的會社傳統(tǒng),這種經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式使勝芳鎮(zhèn)的音樂會在冀中地區(qū)成百個(gè)音樂會中顯得非常獨(dú)特。
建國之后,勝芳花會的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)制度并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變,照舊被沿襲下來。政府和改革開放后產(chǎn)生的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家以及個(gè)體老板們替代了地主富戶,承擔(dān)起供養(yǎng)會社的責(zé)任。
結(jié) 語
隨著各類民間傳統(tǒng)樂社研究的深入開展,學(xué)者們越發(fā)感到經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)對于民間會社的生存和傳承具有著至關(guān)重要的意義。經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)是會社生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。通過對大量民間會社的研究可以發(fā)現(xiàn),會社的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)一旦發(fā)生中斷或不能與社會變革相適應(yīng),即刻就會影響到會社組織的穩(wěn)定性和傳承鏈條。
勝芳鎮(zhèn)花會在清代盛極一時(shí),之后由盛轉(zhuǎn)衰,目前許多會社逐漸銷聲匿跡,一些珍貴的樂種和民間表]藝術(shù)也隨之煙消云散,都與未能獲得合理充足的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)有直接關(guān)系。
所以,音樂學(xué)者在進(jìn)行民間傳統(tǒng)樂社的具體個(gè)案研究時(shí),僅關(guān)注音樂本體是不夠全面的。“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的道理也同樣適用于民間會社的生存、正常運(yùn)行和傳承。經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)雖然不對民間傳統(tǒng)樂社的樂種類別和音樂形態(tài)產(chǎn)生影響,卻能直接推動樂社的興衰,并且直接影響民間藝人對技藝的保留程度及傳承質(zhì)量。對傳統(tǒng)文化事項(xiàng)進(jìn)行多角度、整體性的研究是當(dāng)前文化研究的必然趨勢。從經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)角度闡釋和分析傳統(tǒng)會社,應(yīng)該成為傳統(tǒng)音樂文化研究的固定模式。
欄目分類
- 黃河流域傳統(tǒng)文化融入高職院校學(xué)前音樂教育探究
- 自媒體背景下黃河音樂文化的傳承與保護(hù)研究
- 民族地區(qū)高校少數(shù)民族音樂教學(xué)改革實(shí)踐
- 高職院校音樂鑒賞課教學(xué)存在的問題
- 聲勢訓(xùn)練在音樂教學(xué)中的應(yīng)用策略研究
- 增強(qiáng)群眾文化音樂審美能力的具體策略
- 對高中音樂藝考生教學(xué)培養(yǎng)的方法策略
- 音樂創(chuàng)作中對創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)意的理解
- 音樂心理學(xué)在音樂教學(xué)活動中的運(yùn)用策略
- 小學(xué)音樂教育促進(jìn)校園文化建設(shè)的可行路徑分析
- 2025年中科院分區(qū)表已公布!Scientific Reports降至三區(qū)
- 2023JCR影響因子正式公布!
- 國內(nèi)核心期刊分級情況概覽及說明!本篇適用人群:需要發(fā)南核、北核、CSCD、科核、AMI、SCD、RCCSE期刊的學(xué)者
- 我用了一個(gè)很復(fù)雜的圖,幫你們解釋下“23版最新北大核心目錄有效期問題”。
- CSSCI官方早就公布了最新南核目錄,有心的人已經(jīng)拿到并且投入使用!附南核目錄新增期刊!
- 北大核心期刊目錄換屆,我們應(yīng)該熟知的10個(gè)知識點(diǎn)。
- 注意,最新期刊論文格式標(biāo)準(zhǔn)已發(fā)布,論文寫作規(guī)則發(fā)生重大變化!文字版GB/T 7713.2—2022 學(xué)術(shù)論文編寫規(guī)則
- 盤點(diǎn)那些評職稱超管用的資源,1,3和5已經(jīng)“絕種”了
- 職稱話題| 為什么黨校更認(rèn)可省市級黨報(bào)?是否有什么說據(jù)?還有哪些機(jī)構(gòu)認(rèn)可黨報(bào)?
- 《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》論文投稿解析,難度指數(shù)四顆星,附好發(fā)選題!