論電影對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護-藝術(shù)論文

　　隨著現(xiàn)代化進程的加快，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化所依存的社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)遭到?jīng)_擊，文化生態(tài)正在發(fā)生變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：“一是許多富有特色的民間工藝已經(jīng)失傳或正在消失；二是大批具有歷史、科學(xué)和文化價值的村落、村寨遭到破壞；三是民間藝人后繼乏人，一些口頭的非物質(zhì)文化已經(jīng)失傳或面臨失傳，許多藝術(shù)屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人亡藝絕；四是具有特色的民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重，許多稀有民族工藝品及其技術(shù)大量外流?！痹谌绱藝?yán)峻的形勢下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護采取何種形式，怎樣才能在尊重文化發(fā)展傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上合理地使其實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并繼續(xù)傳揚，是保護和傳承民族文化的共同課題。

　　“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推陳出新，應(yīng)該是精神內(nèi)核不變，象征符號不變，母題不變，但是表現(xiàn)形式卻可以而且完全應(yīng)該充分的現(xiàn)代化。現(xiàn)代人喜歡什么形式,動漫、口袋書、游戲、影視等，都可以。”電影藝術(shù)是現(xiàn)代人喜歡的藝術(shù)形式，具有形象生動、直觀具象、通俗易懂，傳播速度快、覆蓋面積廣等特點，其傳播效益和推廣力度對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有著無可替代的作用。

　　一、電影對“非遺”文化傳播的正面保護

　?。ㄒ唬﹤鞑ァ胺沁z”、宣傳“非遺”

　　電影藝術(shù)的功能除了娛樂、審美和教育，還肩負著對民族文化的傳播與保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民勞動和生產(chǎn)的產(chǎn)物，具有很強的民間性質(zhì)和地域特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藏”于民間，調(diào)查表明越是偏遠地域其文化保存的原貌越完整，而且表現(xiàn)形式越多樣。由于地域的限制，許多優(yōu)秀的民族民間非物質(zhì)文化得不到社會的關(guān)注，致使許多過去創(chuàng)造的傳統(tǒng)在當(dāng)代文明的沖擊下逐漸失去了它原有的價值，面臨萎縮甚至消失。傳統(tǒng)的文化保護方式以文字記載為主，即便加入照相技術(shù)，對于“非遺”的保護也是靜態(tài)的，文字和圖像有其自身的優(yōu)勢，但難以全面、綜合、動態(tài)、立體地展現(xiàn)“非遺”文化。電影藝術(shù)以聲音、圖像甚至文字等方式，動態(tài)、立體地對人類文明進行展現(xiàn)，把“非遺”文化音像化、視覺化，一方面擴大觀眾對“非遺”的關(guān)注，引起國家、政府、學(xué)者、社會各界的認同，從而加大對“非遺”文化的保護和傳承；另一方面也能激起文化持有人的信心，民族自豪感，使得他們由原來的被動傳承到自覺保護的轉(zhuǎn)換。因為“當(dāng)一種民族文化進入大眾傳播領(lǐng)域并廣為傳播時，傳者和受者必然從自身出發(fā)，根據(jù)自己的經(jīng)驗和價值觀念重新界定和認識這種文化。在這個過程中，人們不僅估價和確定這一文化的價值，對之進行解讀和詮釋，而且還會賦予它新的意義”。

　?。ǘ┢占啊胺沁z”、推廣“非遺”

　　電影藝術(shù)具有強力的文化滲透力，它能穿越時空、穿越種族、穿越人群，將人類文化以視覺圖像的方式傳遞給受眾人群?！坝跋駛鞑グ芽陀^現(xiàn)實加以圖像化，實質(zhì)就是使用影像視覺流使被記錄、被感知的世界獲得了現(xiàn)實的、生動的界定。作為最通俗易懂的信息交流工具，視覺形象使電影、電視中的畫面成為不用翻譯的世界性語言，跨越了不同文化層次與不同文化背景這一鴻溝而為所有人接受。只要是具備視覺能力和初步視覺經(jīng)驗的人，都能夠程度不同地解讀影像?！彪娪八囆g(shù)具有很直觀的教育意義，在大眾文化傳播中起著“通識教育”的功能，隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣，電影電視普及到祖國的各個角落，“非遺”文化必然會伴隨著電影藝術(shù)的推廣，普及到千千萬萬個家庭。電影媒體對“非遺”文化的普及推廣，有著無可替代的作用。國家鼓勵媒體介入“非遺”文化保護中來，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》特別強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體傳播的重要性，“鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，努力在全社會達成共識，營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍”。在國家和政府的努力下，經(jīng)過幾代電影人的努力，一系列有關(guān)展示民俗題材的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影作品問世，如《黃土地》《紅高粱》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》《霸王別姬》《梅蘭芳》《花腰新娘》等。其中由章家瑞執(zhí)導(dǎo)的電影《花腰新娘》就成功地將云南石屏花腰彝的民族文化完美地呈現(xiàn)在作品中，透過作品普通大眾可以認識和了解他們古老的婚俗、絢麗的服飾、別具特色的舞龍、悠揚的海菜腔，性感的煙盒舞等民族文化，花腰彝的民族文化走進了千家萬戶。

　　（三）記錄“非遺”、存儲 “非遺”

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要形式之一就是建立數(shù)據(jù)庫。電影藝術(shù)作為信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)，其主要特點之一就是對圖像的采集，對數(shù)據(jù)信息的保存?！胺沁z”文化是特定社會環(huán)境、特定區(qū)域文化、特定人群、特定經(jīng)濟形態(tài)以及特定時代等因素共同作用的結(jié)果，社會的發(fā)展變化，必然會引起某些“非遺”文化生存環(huán)境的變化，表現(xiàn)出或者傳承、或變異、或被破壞、或消亡甚至滅絕等現(xiàn)象，總之，“非遺”文化發(fā)展是動態(tài)的。動態(tài)文化性質(zhì)使得我們很難保證這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明的沖擊下留存下來，尤其是那些以言傳身教為主要傳承方式的“非遺”文化，它的變化像白庚勝先生講的那樣：一個薩滿死了，就是一個博物館倒了；一個民間藝人走了，就是一個藝術(shù)品種死了。“非遺”文化正在以驚人的速度發(fā)生著變化，如何能夠守住人類所創(chuàng)造過的文明，除了博物館，電影電視等信息技術(shù)手段，是記錄傳統(tǒng)文明的最佳選擇。電影藝術(shù)以它信息庫存的優(yōu)勢，能夠全方位地將“非遺”文化的時代原貌定格，將現(xiàn)下的“非遺”文化特點保留下來。2000年由北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館長楊源教授帶隊拍攝的紀(jì)實性影視人類學(xué)片《赫哲族的魚皮衣》客觀真實地記錄了尤翠玉老人用魚皮制作服飾的全過程。隨著尤翠玉老人的離世，赫哲族就再沒有人會做魚皮衣了。此部影片保留了瀕臨消失的赫哲族魚皮衣傳統(tǒng)制作工藝，成為該門藝術(shù)的永久記憶。因此，建立與“非遺”文化相關(guān)的影視資料庫，對于民族傳統(tǒng)文化的保護十分必要，且意義深遠。

　　二、電影對“非遺”文化傳播的負面影響

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　　商業(yè)化的運作模式使得票房成為電影拍攝的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，文化性被削弱，“藝術(shù)性”被無限放大，導(dǎo)致部分影視作品只重影視的視覺沖擊力，而淡化甚至漠視傳統(tǒng)文化的規(guī)范和儀式。我國青年導(dǎo)演賈樟柯說:“不能以票房為由，削弱電影的文化教育內(nèi)涵。光有票房，沒有文化的責(zé)任和教育的擔(dān)當(dāng)，無法光大中國電影?！睂γ褡迕耖g非物質(zhì)文化的挖掘，是個十分復(fù)雜的問題，是個綜合的科學(xué)?！胺沁z”文化往往呈現(xiàn)地域性和多樣性特征，對于民族民間“非遺”文化的影視拍攝，應(yīng)該結(jié)合社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科知識，對“非遺”文化作出正確的轉(zhuǎn)換，無視民族主體的習(xí)慣，只重票房的電影，勢必影響觀眾對文化的理解，扭曲文化的本質(zhì)，結(jié)果不但起不了保護的作用，反而誤導(dǎo)“非遺”文化的傳承。

　　電影《花腰新娘》，盡管對云南石屏花腰彝的文化作了較為全面的展示，并且得到觀眾和民族主體的認同，但影片在某些細節(jié)處也有對彝族文化的誤讀。如片中新郎新娘的房間安排在二樓，顯然是與彝族傳統(tǒng)文化習(xí)俗不一致的。少數(shù)民族房屋設(shè)計有嚴(yán)格的規(guī)矩，二樓是老人居住的地方，如果將年青一輩的房間設(shè)在二樓，一則冒犯長輩在家族中的地位，二則有“踩在老人頭上”的嫌疑，是對老人的不尊重。影片在拍攝的時候，顯然對于這一傳統(tǒng)習(xí)俗沒有做功課，客觀上扭曲了彝族文化習(xí)俗。

　?。ǘ┦А百|(zhì)”——缺少精神內(nèi)核

　　如果說影片在制作上存在問題，技術(shù)上的粗制濫造只是表面問題，可以彌補和修復(fù)，而精神內(nèi)核出了問題，對于民族民間非物質(zhì)文化的保護就是災(zāi)難了。造成這一現(xiàn)象的原因是因為我們站在“他者”的立場，對文化主體進行審視，只觀其“表”，未解其“質(zhì)”。民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過歷史的檢驗，存在于一定社會群體之間的，符合當(dāng)?shù)厣鐣?xí)俗、文化觀念、宗教信仰、民族心理等因素而流傳下來的民族文化精華。對于“非遺”文化的理解，不是拍一部紀(jì)錄片，寫幾篇文章就能解決的。對于這些民族精華，只有通過田野調(diào)查，與文化主體一同生活、一同勞動，才能體會民族藝術(shù)的真正內(nèi)涵和精神實質(zhì)?！翱觳褪健钡奈幕沟卯?dāng)下電影從業(yè)者很少有此文化體驗，轉(zhuǎn)而簡單地求助部分文字資料以求對民族文化的了解，殊不知文字只能記錄其“表”，難以反映其“質(zhì)”?！耙嬲_到正確地描繪和解釋民俗知識、傳統(tǒng)文化,更要注意到傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型過程中所發(fā)生的沖突，即‘非遺’所處的具體語境。唯有這樣，才能保護好‘活態(tài)’的‘非遺’，而不致使有些在失去其生命活力的過程中徹底消解無跡可尋，一些‘非遺’在被扭曲利用得面目全非后找不到根源?！?/p>

　　三、結(jié) 語

　　電影藝術(shù)對“非遺”文化的宣傳推廣作用是毋庸置疑的，它以直觀的視覺影像展現(xiàn)“非遺”文化，將“非遺”文化以視覺形式推向大眾，使大眾在審美中接受教育，在娛樂中普及文化，既滿足了大眾消費群體對傳統(tǒng)文化的心理需求，又增強了老百姓對“非遺”文化的保護意識。