從謳歌走向多元:文化視角下的新中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)片-藝術(shù)論文

　　自新中國(guó)成立至今，戰(zhàn)爭(zhēng)片是中國(guó)電影創(chuàng)作的一個(gè)重要領(lǐng)域。隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展變化，新中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)片也呈現(xiàn)出不同的文化價(jià)值取向。我們對(duì)新中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)片的敘事進(jìn)行梳理，也同樣可以反觀(guān)出中國(guó)社會(huì)文化的大致進(jìn)程?？傮w來(lái)說(shuō)，新中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)片的文化進(jìn)程大致有四個(gè)階段：一是新中國(guó)成立后的17年間，戰(zhàn)爭(zhēng)片是政治文化下的英雄贊歌；二是“文革”后到80年代初戰(zhàn)爭(zhēng)片的文化反思；三是80年代戰(zhàn)爭(zhēng)片對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“在場(chǎng)”體驗(yàn)；四是90年代以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)片呈現(xiàn)出文化多元的繁榮。

　　一、新中國(guó)成立伊始的英雄贊歌

　　新中國(guó)的成立，開(kāi)始了人民真正當(dāng)家做主的新時(shí)代，這是幾千年來(lái)中華民族的偉大盛典。為了慶祝這一盛典，電影行業(yè)與全國(guó)其他行業(yè)一樣以實(shí)際行動(dòng)向新中國(guó)的誕生獻(xiàn)禮。緬懷過(guò)去的崢嶸歲月，悼念為國(guó)家和民族解放事業(yè)獻(xiàn)出生命的戰(zhàn)友，教育廣大人民群眾珍惜保衛(wèi)來(lái)之不易的勝利果實(shí)，成為電影的主題。于是戰(zhàn)爭(zhēng)片天然地成為表現(xiàn)這些主題的第一選擇：國(guó)家支持拍，創(chuàng)作者樂(lè)于拍，觀(guān)眾喜歡看。

　?。ㄒ唬┯⑿鄢砷L(zhǎng)故事

　　解放使人民翻身成為國(guó)家的主人，但如何投入到新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中去，對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)本身也是一個(gè)成長(zhǎng)的政治課題。為了緬懷在解放大業(yè)中逝去的英雄，也為了給普通民眾提供成長(zhǎng)的范本，17年時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)片的一個(gè)重要特點(diǎn)就是表現(xiàn)英雄在政治上的成長(zhǎng)歷程。

　　英雄出身于受盡剝削壓迫的最底層，當(dāng)他們被逼至絕境的時(shí)刻，拯救者（黨的代表者）將他們救出，并指給他們?nèi)松牡缆贰Ｈ纭吨腥A女兒》中的胡秀芝和《紅色娘子軍》中的瓊花。“反動(dòng)派窮兇極惡，老百姓苦難重重。解放軍神兵天降，受難者重見(jiàn)天日。”①被拯救者參加了革命的隊(duì)伍，并在經(jīng)歷了挫折后，如瓊花和董存瑞（《董存瑞》），在引路人（冷云、洪長(zhǎng)青、老班長(zhǎng)等）的指引下在斗爭(zhēng)中迅速成長(zhǎng)為一名合格的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士?！案锩鼞?zhàn)爭(zhēng)是民眾的事，常常不是先學(xué)好了再干，而是干起來(lái)再學(xué)習(xí)，干就是學(xué)習(xí)。從‘老百姓’到軍人之間有一個(gè)距離，但不是‘萬(wàn)里長(zhǎng)城’，而是可以迅速地消滅的?！豹?/p>

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　　在17年的電影創(chuàng)作中，除了偶有已犧牲的真實(shí)英雄人物得到表現(xiàn)（如趙一曼、劉胡蘭），我軍的高級(jí)將領(lǐng)和領(lǐng)袖都未以具體形象出現(xiàn)在銀幕上，職務(wù)最高的可能就是《南征北戰(zhàn)》中的軍長(zhǎng)形象了。③戰(zhàn)爭(zhēng)片中的英雄大都是電影工作者“虛構(gòu)”的藝術(shù)形象?！疤摶钡乃囆g(shù)形象和相似的成長(zhǎng)故事使得戰(zhàn)爭(zhēng)片中的英雄們具備較多的共性，產(chǎn)生泛化效果。

　　泛化首先突出表現(xiàn)在對(duì)英雄群體的塑造。許多戰(zhàn)爭(zhēng)片中的英雄不是一個(gè)而是群體，雖然個(gè)體在故事中均有比重不一的塑造，但革命戰(zhàn)士的本質(zhì)屬性是相同的。其次，即使影片較為集中地刻畫(huà)了英雄個(gè)體的形象，但當(dāng)英雄經(jīng)歷了成長(zhǎng)、取得了勝利后，英雄的個(gè)體往往也會(huì)融入到群體中去，使英雄的個(gè)體形象泛化為群像。比如《紅色娘子軍》的最后，成長(zhǎng)為堅(jiān)定的革命戰(zhàn)士的瓊花，在激昂的歌聲中走入革命隊(duì)伍，成為革命隊(duì)伍中的一員。類(lèi)似場(chǎng)面不斷重復(fù)，其中的政治文化寓意指向明確：正義最終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，勝利屬于英雄所代表的人民。④

　　二、“文革”后戰(zhàn)爭(zhēng)片中的文化反思

　　在十年文化的浩劫中，人情與人性成了資產(chǎn)階級(jí)的代名詞，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難與悲歡離合是“對(duì)社會(huì)主義的惡毒污蔑”，人物的親情愛(ài)情一律是“資產(chǎn)階級(jí)的毒草”。在“文革”后到80年代初，隨著電影理論研究的熱潮涌起，國(guó)家對(duì)電影創(chuàng)作的鼓勵(lì)，一批視角新穎，彌補(bǔ)十多年來(lái)人情和人性缺席的電影新作與全社會(huì)的文化反思浪潮共同涌起。

　?。ㄒ唬┘?xì)膩深入的人情、人性美的訴求

　　電影《小花》以革命戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，以戰(zhàn)爭(zhēng)中人們的生離死別為主線(xiàn)，淋漓盡致地表現(xiàn)了母女與兄妹的親情，也若隱若現(xiàn)地嘗試了愛(ài)情的表達(dá)。全片劇情緊緊圍繞著“情”，表現(xiàn)手法非?，F(xiàn)代化，打破了傳統(tǒng)的線(xiàn)形、單向的敘事套路，用閃念、回憶等“意識(shí)流”手法表現(xiàn)人物心理，對(duì)人情、人性美的訴求。電影《今夜星光燦爛》從一個(gè)新的視角——通過(guò)展示戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和英雄的犧牲——來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)士們的人情美和人性美。

　?。ǘ┘冋胬硐氲氖渑c追尋

　　在電影《歸心似箭》中，“抗聯(lián)”連長(zhǎng)魏得勝負(fù)傷被俘，逃脫后不斷地尋找部隊(duì)。經(jīng)歷了金錢(qián)的誘惑、死亡的考驗(yàn)，并與精心照料他的齊玉貞產(chǎn)生了濃厚的情感。但魏得勝依然歸心似箭，任何情況都動(dòng)搖不了他尋找部隊(duì)的決心。與瓊花等從民間投奔隊(duì)伍不同，魏得勝?gòu)囊婚_(kāi)始就是堅(jiān)定的戰(zhàn)士，離開(kāi)隊(duì)伍后重新尋找隊(duì)伍。部隊(duì)是精神家園，掉隊(duì)和尋找隱喻了經(jīng)歷浩劫之后，人們對(duì)精神家園的失落、迷茫與追尋，與80年代初的中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著傷痕之后理想與精神的文化尋根同步。

　　三、80年代戰(zhàn)爭(zhēng)片的“在場(chǎng)”體驗(yàn)與社會(huì)文化批判

　　如果說(shuō)17年時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)片是觀(guān)眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)回憶式的體驗(yàn)，那么70年代末在中國(guó)西南邊陲進(jìn)行的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)則是當(dāng)時(shí)人們親歷的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)。西南邊陲戰(zhàn)斗英雄不斷涌現(xiàn)的同時(shí)，改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)也在大力推進(jìn)。人們對(duì)物質(zhì)利益也越發(fā)關(guān)注。

　　《十五的月亮》中，當(dāng)戰(zhàn)士們奔赴前線(xiàn)作戰(zhàn)的時(shí)候，后方的母親卻在勸女兒與軍人男友分手，利欲熏心之徒也巧取豪奪英雄母親的財(cái)產(chǎn)。在《高山下的花環(huán)》中，當(dāng)梁三喜的母親和妻子來(lái)到部隊(duì)，用撫恤金和賣(mài)豬的錢(qián)替梁三喜還債的情節(jié)拷問(wèn)著人們的心靈。

　　隨著社會(huì)文化多元化的影響，思想道德層面雖依然保持對(duì)英雄的崇拜，社會(huì)生活層面卻在物質(zhì)利益前搖擺。傳統(tǒng)的英雄認(rèn)知與商品經(jīng)濟(jì)遭遇后，人們面臨著英雄崇拜與金錢(qián)崇拜的艱難選擇。電影不僅再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，也在品味著重大轉(zhuǎn)型期中的社會(huì)人生。于是在世俗文化的映襯下，英雄的血與淚相和，激蕩起一片揮之不去的悲壯。

　　四、90年代后，多元文化特征的戰(zhàn)爭(zhēng)片競(jìng)相繁榮

　　90年代以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，各種思想與文化碰撞激烈，社會(huì)文化呈現(xiàn)多元并進(jìn)的格局。在黨和國(guó)家的關(guān)心和支持下，“重大歷史題材”的主旋律戰(zhàn)爭(zhēng)大制作在90年代繁花似錦；而為了應(yīng)對(duì)好萊塢和香港商業(yè)電影的市場(chǎng)沖擊，中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)片不斷探索著商業(yè)化的道路并取得了一定的成就。

　?。ㄒ唬爸卮髿v史題材”戰(zhàn)爭(zhēng)片“大”爆發(fā)

　　在經(jīng)歷了80年代末的動(dòng)蕩和90年代初的蘇聯(lián)解體與東歐劇變后，電影的一個(gè)重要任務(wù)是告訴民眾國(guó)家秩序建立的艱辛與必然。隨著電影越來(lái)越多地關(guān)注重要?dú)v史時(shí)期和重要?dú)v史人物，1987年成立了“重大歷史題材影視創(chuàng)作領(lǐng)導(dǎo)小組”。在20世紀(jì)的最后10年，弘揚(yáng)“主旋律”的“重大歷史題材”影片集中爆發(fā)，達(dá)到了創(chuàng)紀(jì)錄的33部46集?！洞鬀Q戰(zhàn)》《大轉(zhuǎn)折》《大進(jìn)軍》等，建構(gòu)起新國(guó)家、新秩序的誕生的影像歷程。此時(shí)，一般的英雄已承擔(dān)不起駕馭中國(guó)革命前途命運(yùn)的歷史重任，只有歷史偉人走上前臺(tái)，方能指點(diǎn)江山運(yùn)籌帷幄。

　?。ǘ┦袌?chǎng)背景下戰(zhàn)爭(zhēng)片的文化策略

　　1993年電影主管部門(mén)發(fā)布了后來(lái)被稱(chēng)為“三號(hào)文件”的《關(guān)于當(dāng)前深化電影行業(yè)機(jī)制改革的若干意見(jiàn)》，初步打破了統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，開(kāi)始了電影進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的探索階段。⑤1994年為了刺激低迷的電影市場(chǎng)開(kāi)始引進(jìn)好萊塢影片，雖然電影觀(guān)眾增加了，但票房一邊倒地向“大片”傾斜。為了給國(guó)產(chǎn)電影爭(zhēng)得空間，電影創(chuàng)作者用各種手段對(duì)電影進(jìn)行商業(yè)改造，提升電影在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

　　首先是電影奇觀(guān)化的自覺(jué)表現(xiàn)。奇觀(guān)展示是商業(yè)電影在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的重要手段，中國(guó)電影在競(jìng)爭(zhēng)中自覺(jué)向好萊塢電影文化學(xué)習(xí)。于是更宏大的場(chǎng)面，更新奇的武器裝備，更逼真的戰(zhàn)場(chǎng)效果不斷出現(xiàn)?！都Y(jié)號(hào)》依靠國(guó)際團(tuán)隊(duì)打造的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面便是其重要的商業(yè)噱頭。

　　其次是個(gè)人情感的加入。與以前的戰(zhàn)爭(zhēng)片主要表現(xiàn)的是純潔的政治情感不同，商業(yè)化的戰(zhàn)爭(zhēng)片的情感更多地描寫(xiě)了以男女愛(ài)情為主的個(gè)體情況?！都t高粱》中的愛(ài)情驚世駭俗；《紅河谷》中有了三角戀情；《黃河絕戀》中出現(xiàn)跨國(guó)之戀。

　　第三是戰(zhàn)爭(zhēng)喜劇片的創(chuàng)作。喜劇是商業(yè)電影的重要類(lèi)型。它的首要功能是讓觀(guān)眾在輕松愉悅的笑聲中得到宣泄，所以更能為一般觀(guān)眾接受。在中國(guó)電影市場(chǎng)，賀歲檔、暑期檔經(jīng)?？梢钥吹狡狈靠捎^(guān)的喜劇片的身影。《三毛從軍記》《絕境逢生》《舉起手來(lái)》《巧奔妙逃》《革命到底》《斗?！肥切聲r(shí)期迄今較有代表性或者特點(diǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)喜劇片。但這其中有部分傾向于鬧劇，如何去體現(xiàn)喜劇的智慧，制作出更高思想和藝術(shù)水準(zhǔn)的戰(zhàn)爭(zhēng)喜劇電影，仍將是中國(guó)電影人努力的方向。

　?。ㄈ┤说乐髁x的價(jià)值視角

　　文化多元還表現(xiàn)在電影中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人道主義視角?！段业拈L(zhǎng)征》從孩子的角度去體味死亡的殘酷，《集結(jié)號(hào)》中谷子地執(zhí)拗地尋找戰(zhàn)友的遺骸讓我們對(duì)生命與死亡有了愛(ài)國(guó)主義、英雄主義以外的人道主義的視角?！瓣P(guān)鍵還是在人物把握，在人性、人情、人道的挖掘上，在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的正確認(rèn)識(shí)和深刻反思上。這才是藝術(shù)的根本?！豹?/p>

　　從對(duì)英雄的政治謳歌到以戰(zhàn)爭(zhēng)之名對(duì)失落的人情進(jìn)行反思、對(duì)迷失的價(jià)值觀(guān)批判，再到90年代后的多元文化方向，新中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)片伴隨著中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展而不斷地調(diào)整。戰(zhàn)爭(zhēng)片仍將是重要的類(lèi)型，新時(shí)代的文化特征也仍將在戰(zhàn)爭(zhēng)片的歷史敘事中體現(xiàn)。