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私塾的歷史演變述略-社科論文
作者:覃小放來源:原創(chuàng)日期:2012-06-22人氣:3225
中國的教育起源較早,夏朝就出現(xiàn)了學(xué)校的雛形,經(jīng)過商代的發(fā)展,至西周學(xué)制趨向成熟。春秋時始開私人講學(xué)之風(fēng),私塾的歷史由此展開。人們一般認(rèn)為孔子開辦的私學(xué)就是私塾,孔子是第一個著名的大塾師。西漢時,漢武帝實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的文教政策,以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟。地主、商人、士大夫為教育蒙童識字讀書,紛紛設(shè)立私塾,以識字和灌輸封建倫理道德為基礎(chǔ)。
魏晉南北朝時,官學(xué)頹圮不振,私學(xué)卻得到了長足發(fā)展,此時私學(xué)的主要形式就是延師授業(yè)于子弟的家塾。隋唐時期,科舉制度的出現(xiàn)推動了私塾的發(fā)展。到了宋代,理學(xué)的興起又促成了族塾義學(xué)的興盛。及至明清時期,私塾教育形成了一套完整的制度,其辦學(xué)主要有三種形式:一種是請教師來家坐館;另一種是塾師自行設(shè)館;再一種是地主、紳士以捐資興學(xué)形式設(shè)館。清代,私塾成為統(tǒng)治階級推行教化的重要場所,直到清末才走向衰落。
在中國古代杜會,教育兒童被看成是家長自己的責(zé)任,官府不重視蒙學(xué),對其只是略加提倡和引導(dǎo)而已。私塾被歷代王朝承認(rèn)并倡導(dǎo)發(fā)展,任憑它在民間自由開辦,因而形成了一定的規(guī)模。私塾在傳播祖國文化、使學(xué)童在讀書識理方面啟蒙上,確實起到了很大的作用。
二、近代社會私塾遭遇改良
到了近代,私塾遍布全國各地,數(shù)目巨大。然而,傳衍逾千年的私塾教育,發(fā)展至晚清,已不能滿足社會的發(fā)展對教育提出的新要求,促使從清末開始各屆政府先后對它進行了多次改良。
清末“新政”期間,清政府把發(fā)展新式學(xué)堂作為推行新政的一大舉措,私塾作為舊式教育的代表遭到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在清末有限的辦學(xué)條件下,完全以新式學(xué)校取代私塾是不可能的,于是改良私塾成為人們的首選并逐步得到官方的認(rèn)可。1910年,學(xué)部公布了《改良私塾章程》,鼓勵勸學(xué)所對私塾進行改良。政府力量的介入使傳統(tǒng)私塾無法再抱殘守闕、故步自封。
中華民國成立。建立了新的民主共和政體,需要有新教育與之相適應(yīng),連改良后的私塾都成為建立新教育的不和諧音符,政府開始對私塾進行取締,私塾數(shù)量劇減。但這種一刀切地關(guān)閉私塾的舉措在當(dāng)時的環(huán)境下帶來了負(fù)面效應(yīng)。1912年,教育部明確表示了對私塾的態(tài)度:“私塾在小學(xué)發(fā)達以后,自當(dāng)歸于消滅:然在小學(xué)未遍設(shè)之前,從事整理,亦未始非小學(xué)之一助?!敝鲝垖λ桔舆M行改良而不是禁止。
南京國民政府成立后,把推行義務(wù)教育擺到非常突出的位置。在當(dāng)時的歷史條件下,僅靠正規(guī)小學(xué)推行義務(wù)教育是不現(xiàn)實的,私塾乘隙存在成為可能。政府認(rèn)識到私塾的重要性并加大改良力度,如1932年6月,教育部頒布《第一期(1932--1935)實施義務(wù)教育辦法大綱》,要求各地教育行政機關(guān),在義務(wù)教育實驗區(qū)“督導(dǎo)區(qū)內(nèi)改良私塾,并獎勵改良之私塾,改為小學(xué)或代用小學(xué)”。改良后的私塾成為義務(wù)教育的一部分,補充了社會辦學(xué)力量的不足。
三、現(xiàn)代社會私塾從消失到復(fù)興
作為舊式教育的代表,傳統(tǒng)私塾在新式學(xué)校一步步走向成熟的過程中,不可避免地漸漸遠去。新中國成立后,教育部把私塾視為一種私立學(xué)校,規(guī)定全部由政府接辦,改為公立。到20世紀(jì)50年代后期,私塾基本在社會上銷聲匿跡了。
改革開放以后,隨著中國傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇,私塾在局部地區(qū)又悄然出現(xiàn)。80年代初,湖南平江農(nóng)村中一位老塾師朱執(zhí)中在家里重操舊業(yè),教授鄉(xiāng)人讀“四書五經(jīng)”。2003年末,朱執(zhí)中先生“封館棄教”,各路媒體便爭相宣布:“中國從孔夫子開始的、延續(xù)了幾千年的私塾教育,終于落幕了?!?br />然而,媒體的判斷并不一定全對。近年來,傳統(tǒng)私塾再次出現(xiàn)在中國的土壤上。它們追求古典情調(diào)、學(xué)習(xí)經(jīng)典古籍,成為并行于學(xué)校教育的一道獨特風(fēng)景。上海的孟母堂、合肥的小篩子私塾、武漢的童學(xué)館、蘇州的菊齋私塾、天津的在謙私塾……幾乎各大城市以及一些中小城市,都有私塾的蹤跡。人們把它們稱為現(xiàn)代私塾,即現(xiàn)代社會中的私塾。
私塾重返教育舞臺,引起了社會上廣泛的關(guān)注和討論?,F(xiàn)代私塾是伴隨著近年來“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”的升溫應(yīng)時而生的,在形式和內(nèi)容上帶有濃濃的懷舊復(fù)古的韻味,也添加了不少現(xiàn)代教育元素,折射出現(xiàn)行基礎(chǔ)教育中存在的一些弊端和問題。但現(xiàn)代私塾的教育質(zhì)量不能保證,形式上難以與現(xiàn)代學(xué)制接軌,此外還要承受來自地方教育行政部門的壓力。它的存在究竟是否合理、會不會有生命力還得留待實踐去檢驗。
魏晉南北朝時,官學(xué)頹圮不振,私學(xué)卻得到了長足發(fā)展,此時私學(xué)的主要形式就是延師授業(yè)于子弟的家塾。隋唐時期,科舉制度的出現(xiàn)推動了私塾的發(fā)展。到了宋代,理學(xué)的興起又促成了族塾義學(xué)的興盛。及至明清時期,私塾教育形成了一套完整的制度,其辦學(xué)主要有三種形式:一種是請教師來家坐館;另一種是塾師自行設(shè)館;再一種是地主、紳士以捐資興學(xué)形式設(shè)館。清代,私塾成為統(tǒng)治階級推行教化的重要場所,直到清末才走向衰落。
在中國古代杜會,教育兒童被看成是家長自己的責(zé)任,官府不重視蒙學(xué),對其只是略加提倡和引導(dǎo)而已。私塾被歷代王朝承認(rèn)并倡導(dǎo)發(fā)展,任憑它在民間自由開辦,因而形成了一定的規(guī)模。私塾在傳播祖國文化、使學(xué)童在讀書識理方面啟蒙上,確實起到了很大的作用。
二、近代社會私塾遭遇改良
到了近代,私塾遍布全國各地,數(shù)目巨大。然而,傳衍逾千年的私塾教育,發(fā)展至晚清,已不能滿足社會的發(fā)展對教育提出的新要求,促使從清末開始各屆政府先后對它進行了多次改良。
清末“新政”期間,清政府把發(fā)展新式學(xué)堂作為推行新政的一大舉措,私塾作為舊式教育的代表遭到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在清末有限的辦學(xué)條件下,完全以新式學(xué)校取代私塾是不可能的,于是改良私塾成為人們的首選并逐步得到官方的認(rèn)可。1910年,學(xué)部公布了《改良私塾章程》,鼓勵勸學(xué)所對私塾進行改良。政府力量的介入使傳統(tǒng)私塾無法再抱殘守闕、故步自封。
中華民國成立。建立了新的民主共和政體,需要有新教育與之相適應(yīng),連改良后的私塾都成為建立新教育的不和諧音符,政府開始對私塾進行取締,私塾數(shù)量劇減。但這種一刀切地關(guān)閉私塾的舉措在當(dāng)時的環(huán)境下帶來了負(fù)面效應(yīng)。1912年,教育部明確表示了對私塾的態(tài)度:“私塾在小學(xué)發(fā)達以后,自當(dāng)歸于消滅:然在小學(xué)未遍設(shè)之前,從事整理,亦未始非小學(xué)之一助?!敝鲝垖λ桔舆M行改良而不是禁止。
南京國民政府成立后,把推行義務(wù)教育擺到非常突出的位置。在當(dāng)時的歷史條件下,僅靠正規(guī)小學(xué)推行義務(wù)教育是不現(xiàn)實的,私塾乘隙存在成為可能。政府認(rèn)識到私塾的重要性并加大改良力度,如1932年6月,教育部頒布《第一期(1932--1935)實施義務(wù)教育辦法大綱》,要求各地教育行政機關(guān),在義務(wù)教育實驗區(qū)“督導(dǎo)區(qū)內(nèi)改良私塾,并獎勵改良之私塾,改為小學(xué)或代用小學(xué)”。改良后的私塾成為義務(wù)教育的一部分,補充了社會辦學(xué)力量的不足。
三、現(xiàn)代社會私塾從消失到復(fù)興
作為舊式教育的代表,傳統(tǒng)私塾在新式學(xué)校一步步走向成熟的過程中,不可避免地漸漸遠去。新中國成立后,教育部把私塾視為一種私立學(xué)校,規(guī)定全部由政府接辦,改為公立。到20世紀(jì)50年代后期,私塾基本在社會上銷聲匿跡了。
改革開放以后,隨著中國傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇,私塾在局部地區(qū)又悄然出現(xiàn)。80年代初,湖南平江農(nóng)村中一位老塾師朱執(zhí)中在家里重操舊業(yè),教授鄉(xiāng)人讀“四書五經(jīng)”。2003年末,朱執(zhí)中先生“封館棄教”,各路媒體便爭相宣布:“中國從孔夫子開始的、延續(xù)了幾千年的私塾教育,終于落幕了?!?br />然而,媒體的判斷并不一定全對。近年來,傳統(tǒng)私塾再次出現(xiàn)在中國的土壤上。它們追求古典情調(diào)、學(xué)習(xí)經(jīng)典古籍,成為并行于學(xué)校教育的一道獨特風(fēng)景。上海的孟母堂、合肥的小篩子私塾、武漢的童學(xué)館、蘇州的菊齋私塾、天津的在謙私塾……幾乎各大城市以及一些中小城市,都有私塾的蹤跡。人們把它們稱為現(xiàn)代私塾,即現(xiàn)代社會中的私塾。
私塾重返教育舞臺,引起了社會上廣泛的關(guān)注和討論?,F(xiàn)代私塾是伴隨著近年來“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”的升溫應(yīng)時而生的,在形式和內(nèi)容上帶有濃濃的懷舊復(fù)古的韻味,也添加了不少現(xiàn)代教育元素,折射出現(xiàn)行基礎(chǔ)教育中存在的一些弊端和問題。但現(xiàn)代私塾的教育質(zhì)量不能保證,形式上難以與現(xiàn)代學(xué)制接軌,此外還要承受來自地方教育行政部門的壓力。它的存在究竟是否合理、會不會有生命力還得留待實踐去檢驗。
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