審美觀照下的中國智慧-文學(xué)論文

以氏族宗法血親為社會根基的中國傳統(tǒng)思想，極其注重社會倫理關(guān)系和人事實際，而氏族宗法血親傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量和長期延續(xù)在很大程度上影響和決定了中國社會和意識形態(tài)的特征。這就使得“親親”、“親人”的儒家仁學(xué)成為了中國思想文化即中國智慧的基本特征。
究其歷史原因，由于春秋戰(zhàn)國時期社會戰(zhàn)亂頻繁，使得從商周巫史文化中解放出來的理性，走向了解決戰(zhàn)爭問題以及人的生存的現(xiàn)實問題和執(zhí)著人間世道的實用探求的道路，從而實用理性成為了中國傳統(tǒng)思想的主要特征之一。這種實用理性使人們較少去追求精神的“天國”，而更多的關(guān)注人所生存的世界和生存狀態(tài)。因此儒學(xué)積極入世的精神不是把人的情感、觀念、儀式引向帶有神秘色彩的宗教崇拜中，而是將其吸納、消融在世俗的倫理關(guān)系和現(xiàn)實生存空間中，講求“經(jīng)世致用”的實用原則。在中國哲學(xué)中，激烈的否定論是不存在的，儒家溫和的懷疑論是文化發(fā)展的主要動力，講求和諧和統(tǒng)一是其特點，強(qiáng)調(diào)對立雙方的相互補(bǔ)充，追求一種統(tǒng)一的、整體的、經(jīng)驗的和諧。在《實用理性和樂感文化》中，李澤厚說道：“中國哲學(xué)和文化的特征之一，是不承認(rèn)先驗理性，不把理性擺在最高位置。理性只是工具，‘實用理性’以服務(wù)人類生存為最高目的，它不但沒有超越性，而且不脫離經(jīng)驗和歷史?！边@正是一種生存論意義上的哲學(xué)，有著其存在的深刻現(xiàn)實意義。李澤厚說“中國民族獲得和承繼著一種清醒冷靜而又溫情脈脈的中庸心理：不狂暴，不玄想，貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗，好歷史，以服務(wù)于現(xiàn)實生活，保持現(xiàn)有的有機(jī)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目標(biāo)，重視人際，講求關(guān)系，反對冒險，輕視創(chuàng)新……”中國哲學(xué)和文化一般缺乏嚴(yán)密的邏輯推理論證和對抽象理論的探索，更欣賞籠統(tǒng)、模糊的全局性的整體思維和直觀把握，講求“悟性”，追求一種非邏輯，非純思辨，非形式分析的思維角度。是一種審美感悟式的文化。
從有限中去獲得無限，在人生的快樂中求得超越，積極的為生活，生存，生命而活動，是中國智慧另一個不可忽略的特征。它是一種“情本體”的文化，同時又注重情理的統(tǒng)一，追求一種體用不二、靈肉合一，既具理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界。以心理的情感原則作為倫理學(xué)、世界觀、宇宙論基石的儒家學(xué)說和其積極入世的樂觀精神，使中國文化洋溢著濃濃的樂感文化特色：“中國人很少有真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂觀地眺望未來……”在感性世界里，日常生活中追尋生存的意義，理性的把握和精神的超越，這也決定了這個超越不可能是宗教的，而只能是達(dá)到“最大快樂人生的極致”——一種審美的境界?！绑w用不二、天人合一、情理交融、主客同構(gòu)，這就是中國的傳統(tǒng)精神，它即是所謂中國的智慧?！彼且环N“在思維模式和智力結(jié)構(gòu)上，更重視整體性和模糊的直觀把握、領(lǐng)悟和體驗，而不重分析型的知性邏輯的清晰”的智慧；是一種“審美型的文化”。
二、審美型的中國智慧的缺點及彌補(bǔ)措施
在《試談中國的智慧》中，對于中國文化的未來發(fā)展，李澤厚提出了一個時代課題：“面臨二十一世紀(jì)工藝-社會結(jié)構(gòu)將發(fā)生巨大變革的前景，如何清醒地變化和改造我們的文化-心理結(jié)構(gòu)，徹底拋棄和清除那學(xué)歷史陳垢，以迎接和促進(jìn)新世紀(jì)的曙光，我以為，這正是今日中國哲學(xué)要注意的時代課題?！倍谂c西方文化的比較中去認(rèn)識中國智慧的優(yōu)缺，從而揚長補(bǔ)短就是我們不得不做的工作。
在近代中國，主張“中體西用”或“全盤西化”以解決中國現(xiàn)代困境的學(xué)者大有其人，但是都沒有真正解決中國傳統(tǒng)文化與其現(xiàn)代化的斷層問題。實際上，中國現(xiàn)代化的進(jìn)程既要求革新政治經(jīng)濟(jì)文化的舊有面貌，又需要保存?zhèn)鹘y(tǒng)中有生命力的合理的東西。明確認(rèn)識到中國智慧的不足，吸取西方的長處，使中國文化精神也富有沖破寧靜、發(fā)憤追求的內(nèi)在動力；對文化作雙重性的分析，在中西方得比較中重構(gòu)中國文化的現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)。發(fā)揮中國文化的包容性，在對外來文化的比較吸收中形成“中國特色”的現(xiàn)代中國智慧，使外來文化符合中國實際和中國的社會意識，同時摒棄外來文化中的糟粕，如極端個人主義等，吸收和融化其中合理的東西，如嚴(yán)格的語言分析、高度抽象的思辨能力等。我們要相信我們綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化的魅力和生命力，充滿信心地迎接未來，更加勇敢和智慧地去吸納和融化外來文化，給我們的民族智慧注入新的生機(jī)和發(fā)展動力。
三、研究中國智慧的時代意義
一個民族的智慧正是這個民族得以生存發(fā)展所積累下來的內(nèi)在的存在和文明，具有相當(dāng)強(qiáng)固的承繼力量、持久功能和相對獨立的性質(zhì)，并且直接或間接地影響甚至支配著今天人們的生活和意識形態(tài)。在《試談中國的智慧》中，李澤厚說道：“我所注重的課題，是想通過對中國古代思想的粗線條的宏觀鳥瞰，來探討一下中國民族的文化心理結(jié)構(gòu)問題。我認(rèn)為這問題與所謂精神文明有理論上的聯(lián)系和實踐上的關(guān)系……以有助于今日之現(xiàn)實，即‘有助于人們?nèi)ブ鲃觿?chuàng)造歷史’”。因此探究古代思想對本民族心理結(jié)構(gòu)和思維模式的影響，發(fā)展并改進(jìn)我們民族的智慧，是一件極其具有現(xiàn)實意義的事情。面臨二十一世紀(jì)的社會巨大變革，中國的智慧的方向在哪里，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代化等都是我們必須要解決的時代課題。一直以來，我們對自己的傳統(tǒng)文化都缺少了一種清醒地反思態(tài)度，面臨二十一世紀(jì)工藝-社會結(jié)構(gòu)將發(fā)生巨大變革的前景，如何清醒地變化和改造我們的文化-心理結(jié)構(gòu)，徹底拋棄和清除那些歷史陳垢，以迎接和促進(jìn)新世紀(jì)的曙光，我以為，這正是今日中國哲學(xué)要注意的時代課題。解決傳統(tǒng)智慧與時代的脫節(jié)問題，對傳統(tǒng)文化做出合理的現(xiàn)代性反思，使中國智慧得以繼續(xù)延續(xù)和發(fā)揚光大，是每個學(xué)人不可輕忽的責(zé)任。
當(dāng)然，從現(xiàn)實世界看，研究中國智慧對世界文化也是有重大影響意義的，西方對自然的征服態(tài)度，使人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡，并由此引發(fā)了環(huán)境問題，人的異化問題等等諸多社會問題，很顯然以工具理性為代表的西方文化無法解釋現(xiàn)代文明的困境，但是中國儒家文化中追求和諧、統(tǒng)一的傳統(tǒng)以及老莊反對異化的傳統(tǒng)則可以為現(xiàn)代文明找到一個合理的出路。中國文化作為一種現(xiàn)實的人倫文化，正是以美學(xué)的形式，完成了它的最高境界的創(chuàng)造，為個性生存提供了一種安身立命的境界——樂生。我們所缺乏的是揭示傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，這是現(xiàn)階段我們應(yīng)該付出努力去挖掘的一個命題，是中國智慧走向未來必經(jīng)的道路，畢竟，一種沒有現(xiàn)實意義的智慧無論它有多么偉大也終將因為缺乏現(xiàn)實生活注入活力而枯竭消亡。
同時，我們也要把這種中國智慧的美和審美引入科學(xué)和生產(chǎn)，生活和工作之中，使美和審美成為現(xiàn)代社會的自覺韻律和形式，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，并在與西方文化的比較融合中吸收其理性光輝以為我用，在更高層次上構(gòu)建中國智慧的現(xiàn)代闡釋理論系統(tǒng)，以期改變西方學(xué)術(shù)話語占主導(dǎo)地位中國學(xué)術(shù)話語在邊緣甚至“失語”的境況。并且，中國智慧對于解決當(dāng)代中國人在文化中的困境、迷惑、精神矛盾和危機(jī)方面，有其獨特有效的功能。經(jīng)由不懈努力的現(xiàn)代闡釋，中國傳統(tǒng)智慧必將對當(dāng)代中國人的精神文明建設(shè)和精神世界的構(gòu)筑起到巨大作用。