楊慎研究《風(fēng)骨》篇述評(píng)-文學(xué)論文

首先，楊慎對(duì)《風(fēng)骨》篇所提到“情”的地方都進(jìn)行了圈點(diǎn)，這主要是和他的文學(xué)有關(guān)的。楊慎的文學(xué)觀，最大的一個(gè)特點(diǎn)就是主情。他在《升庵詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“六經(jīng)各有體，《易》以道陰陽(yáng)，《書(shū)》以道政事，《詩(shī)》以道性情，《春秋》以道名分?！闭J(rèn)為不同文體有不同功能，詩(shī)歌的功能就在于言情。他繼承了我國(guó)詩(shī)論傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，從詩(shī)歌的本源論述了詩(shī)歌的抒情特性。
其次，楊慎還對(duì)“氣”圈點(diǎn)，楊慎的哲學(xué)觀一個(gè)重要方面就是認(rèn)為“元?dú)庹?，天地之極”、“萬(wàn)物中皆有元?dú)狻?，認(rèn)為“氣”是客觀存在的，也將物質(zhì)性的“元?dú)狻碑?dāng)作是宇宙最初的本原，構(gòu)成了天地萬(wàn)物，萬(wàn)物之中都有“氣”。但是楊慎的“氣”和劉勰所提倡的“氣”并不是同一內(nèi)涵，劉勰繼承的是曹丕的“氣”，是先天的，是指“作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)?！眲③牡摹皻狻笔亲髡咴趧?chuàng)作時(shí)所需要的一種精神狀態(tài)，而楊慎的“氣”卻是客觀世界的構(gòu)成基礎(chǔ)。
第三，楊慎肯定文采的重要性，因此他又作了如下的圈點(diǎn)。翚翟備色，翾翥百步，肌豐而而力沈也。鷹隼乏采，翰飛戾天，骨勁而氣猛也，文章才力有似于此。若風(fēng)骨乏采，則雉集翰林，采乏風(fēng)骨則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。
劉勰的這段話(huà)的意思是只有風(fēng)骨和辭采兼?zhèn)洳攀恰拔墓P之鳴鳳”，才是一篇好文章。這里楊慎也是十分贊同他的這一思想的，他在《升庵集》中，提到了朱熹高度評(píng)價(jià)《大招》一事，朱熹認(rèn)為“不為詞人浮艷之態(tài)”、“近于儒者窮理之學(xué)”。楊慎卻批評(píng)朱熹的“無(wú)識(shí)”，以為“論詞賦不當(dāng)如此”。他認(rèn)為不同的體裁的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的：《春秋》文字要求“謹(jǐn)嚴(yán)”，《詩(shī)》則要“正而葩（華麗）；哲學(xué)要窮理”，文學(xué)則要“取艷詞”。楊慎用了一種很客觀辯證的眼光來(lái)看待不同的文體，這種思想是很有價(jià)值的。
第四，強(qiáng)調(diào)繼承與曉變的統(tǒng)一。他在《風(fēng)骨》篇進(jìn)行如下圈點(diǎn)：昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊歸，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多。
在楊慎生活的時(shí)代，前后七子倡導(dǎo)復(fù)古思想，以唐詩(shī)為宗，提倡學(xué)習(xí)杜甫的詩(shī)，“學(xué)詩(shī)必須學(xué)杜，詩(shī)至杜子美，如至圓不能加規(guī)，至方不能加矩矣?！边@種向唐詩(shī)學(xué)習(xí)的思想，日趨惡化，變得由學(xué)習(xí)而成為剽竊，使得文風(fēng)不正。楊慎對(duì)于這種風(fēng)氣極為不滿(mǎn)，“蓋竊病近日學(xué)詩(shī)者，拘束蹈襲，取妍反拙，不若質(zhì)任自然耳。”針對(duì)這種照搬硬抄的文風(fēng)，楊慎提出了“曉變”的思想，認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)保持自己的獨(dú)立見(jiàn)解，敢于不同流俗，標(biāo)新立異，這樣藝術(shù)才會(huì)進(jìn)步。但是，他在強(qiáng)調(diào)“曉變”的思想的同時(shí)，還提倡詩(shī)須“則古昔，效先王”，學(xué)詩(shī)要“學(xué)乎其上”“上親風(fēng)雅”，而不能“學(xué)乎其中，日趨其下”。這種繼承和“曉變”的思想，是對(duì)劉勰的“昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷”思想的一種繼承發(fā)展。因此，楊慎在讀到這段話(huà)時(shí)，頗有感悟，將其圈點(diǎn)。