宋詞的傳播方式探析-文學作品

一、宋詞傳播的背景

詞是詩歌的一種，相對于詩的嚴謹來說，詞比較自由，是當時音樂的歌詞，所以又稱做曲子詞，是一種和音樂相伴的文學體裁。詞作者大多是依調(diào)填詞，所以每一首詞都有一個曲調(diào)名，稱作“詞牌”。

詞始于唐代，盛于宋代，唐詩宋詞之說由此而來。文學是生活的寫照，宋詞和宋代社會環(huán)境息息相關(guān)；而傳播也和社會環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們相互適應，相互影響，形成了雙向的互動關(guān)系。所以探析宋詞傳播的方式還需先從分析宋代的社會環(huán)境入手。

1．寬松的政治環(huán)境

宋太祖趙匡胤兵變建國之后，為了避免重蹈唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的覆轍，中央政府對兵權(quán)進行集中控制，并采取了重內(nèi)輕外和重文抑武的國家政策。受此影響，兩宋社會政治環(huán)境呈現(xiàn)兩大特點，一是宋代積弱，武力始終不敵北方的少數(shù)民族政權(quán)；另一方面，宋代內(nèi)部安定，少有內(nèi)亂，成為中國古代歷史上經(jīng)濟、文化最繁榮的時代。

國家政策重文抑武，文官成為宋代政治的中流砥柱，故而宋代政治的另一大特點就是科舉制度的完善。門閥政治在歷經(jīng)隋唐之后，勢力大不如前，幾近于完全消失，新興的地主階層靠著科舉制度走向了政治舞臺，這一時期的著名文臣如歐陽修、三蘇、黃庭堅等，都由寒門出身，而躋身廟堂高位。

宋太祖曾規(guī)定“不得殺士大夫及上書言事人”，這為文官集團提供了寬松的政治環(huán)境，這也為宋代士人和政府的關(guān)系作出了新的定義。政府對文官集團開放且依賴，而文官對政府也形成了責任感，造成了兩宋士人積極的入世心態(tài)。

文官掌握了政治話語權(quán)，使得宋代統(tǒng)治者和社會環(huán)境對文學藝術(shù)的發(fā)展、傳播提供的寬松的政治環(huán)境，宋詞的繁榮和廣泛傳播也得益于此。

在這樣的政治環(huán)境之中，宋代士人地位空前提升，他們在入世之余，有了創(chuàng)作、鑒賞文學作品的心境，整個士人階層在宋詞的創(chuàng)作、傳播中投入了極大的熱情。北宋初期，大部分宋詞前接唐朝五代遺風，以男女戀情、哀怨離愁等傳統(tǒng)題材為主，但是隨著政治環(huán)境的穩(wěn)定、寬松，宋詞題材開始了新的發(fā)展，或寄情山水田園，或抒發(fā)人生志向，或悼懷古跡舊聞，士人階層在寬松的政治環(huán)境下為宋詞注入了新的活力。

2．繁榮的商業(yè)經(jīng)濟

國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，造就了宋代經(jīng)濟的繁榮，也使得宋代城市化和商業(yè)化空前發(fā)展。從唐代開始，中國城市的建設(shè)以坊市為主要布局模式，坊為官員市民的居住地，市則是商人百工的聚居之所。坊市互有界線，并設(shè)有開放和關(guān)閉的時間。但是到了宋代，就如京師汴京，店鋪、酒肆遍布大街小巷，坊市的界線逐漸消失，開放時間等限制逐漸取消。由于經(jīng)濟發(fā)展迅速，城市開始了擴張之路，原本的城郊地區(qū)也被逐漸利用，故而宋代城市的規(guī)模也在逐漸擴展。北宋末年徽宗時期的著名畫家張擇端所繪的《清明上河圖》描繪了北宋都城汴京的城市生活。畫中街巷眾多，店鋪林立，百肆雜陳，宋代城市的繁華程度可見一斑。

城市的發(fā)展使得對勞動力的需求不斷增長，城市人口劇增，除了少量官員、商人之外，士兵、平民占了城市人口的大多數(shù)?！鞍渡嫌稳?，店舍盈滿。路邊搭蓋浮棚，賣酒食也無從處，又于賞茶處借坐飲酒。南北高峰諸山寺院僧堂佛殿，游人俱滿?！?sup>③當時杭州街市的人口盛況已是非同一般。

宋代城市人口增加，直接形成了數(shù)量龐大的市民階層，他們從事著不同的行業(yè)，并形成了四百多個行業(yè)組織，稱作“行”。行業(yè)組織帶動了宋代商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，市民在平日勞作之余，也有了追求精神生活、進行娛樂消閑的需求，于是勾欄瓦舍這樣的娛樂場所應運而生，而它對宋詞的傳播則起到了重要作用。

二、歌伎傳播

口語傳播作為一種歷史悠久的傳播方式，在宋詞的傳播過程中，起到了非常重要的作用。詞本來就是歌的伴生之作，通過歌妓的演唱、吟誦而得以傳播開來，所以宋詞的口語傳播以歌伎傳播為主導。宋代勾欄瓦舍繁盛，歌伎數(shù)量眾多，遍布大江南北，有文獻可考者如蘇瓊、嚴麗、徐楚楚、李師師、錢寅奴等六十多人，無名者則是數(shù)不勝數(shù)。

宋代的歌伎分為三類：官伎、私伎和家伎。她們大多接受過專門的訓練，雖然素質(zhì)參差不齊，但是基本上都有一定的文藝素養(yǎng)，著名的歌伎往往有著較高的文學和藝術(shù)修養(yǎng)。

其中官伎是指教坊的歌伎和地方的營伎，是由當時的中央和地方政府所設(shè)，她們主要在宮廷和官府的宴會上歌舞助興。

私伎是指市井伎女，她們數(shù)量最為龐大，在勾欄瓦舍、茶樓酒坊之中為客人表演，私伎中最負盛名的當屬汴京的李師師，秦觀所作《一叢花》中曾這樣寫道：

年時今夜見師師，雙頰酒紅滋。疏簾半卷微燈外，露華上、煙裊涼飔。簪髻亂拋，偎人不起，彈淚唱新詞。

新詞即是我們所說的宋詞，李師師的小唱享譽南北十多年，是不折不扣的宋詞的傳播者。因為私伎接觸三教九流之人眾多，所以這一類人可以說是宋詞最重要的傳播群體。

家伎是指貴族和士大夫家中的擅長歌舞的伎女，在賓客宴飲之余，以歌唱助興，這在當時也是很流行的風氣，歐陽修、蘇軾、晏殊、辛棄疾等人家中都買有歌伎。家伎不僅能為賓客助興，她們的另一大用處在于和家主人配合，率先檢驗、吟唱主人的新作，她們往往成為文人新詞的最先吟唱者。

歌伎傳播為宋詞提供了廣闊的傳播空間，這樣上至豪門貴族，下至販夫走卒，都可以聽到歌伎吟唱的宋詞 。歌伎傳播的時效性很強，文人士大夫們在宴飲之中即興創(chuàng)作的宋詞往往要求歌伎當場演唱，通過歌伎，宋詞得以第一時間傳播。歌伎用優(yōu)美的歌聲傳唱著宋詞，也使得詞這一文學體裁深入民間，獲得了廣泛的群眾基礎(chǔ)，而群眾的喜聞樂見，也掀起了宋代文人創(chuàng)作宋詞的極大熱情。文人為了自己所作之詞廣為流傳，也會對文字和音律的配合更加留意，這使得宋詞的藝術(shù)性有了很大的提高?？傊杓吭谒卧~的傳播過程中不僅起到了傳播的作用，也起到了影響和反饋的作用，為宋詞的發(fā)展、繁盛做出了獨特的貢獻。

三、文字傳播

相比聲音傳播來說，文字傳播具有了以下優(yōu)點：首先，聲音轉(zhuǎn)瞬即逝，而文字則能保持相當長的一段時間。歌伎優(yōu)美的聲音在當時的情況下無法保存，而文字傳抄卻可以使得宋詞流傳后世。其次，聲音有距離限制，而文字傳抄的空間相對來說比較廣闊。人們在無法聽到歌伎現(xiàn)場演唱的情況下，通過文字傳抄，也能看到宋詞，這使宋詞可以傳播到大江南北，受眾的數(shù)量成倍增長。

在宋代，文字傳播大體有以下兩種情況：

一是作者自己的手書。文人手書宋詞，保存了宋詞了文字，也為宋詞的文字傳播提供了最初的素材。然后后世之人往往把這些文字時若珍寶，在經(jīng)歷了時間的洗禮之后，作者手書的宋詞帶有了濃厚的歷史氣息，成為不可多得的人事的見證。

作者手書存世最多的，一般是書信往來和臨別贈言。蘇軾被貶至黃州時，中秋節(jié)作《西江月·中秋寄子由》：

世事一場大夢，人生幾度新涼。夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。

蘇轍子由和作一首《水調(diào)歌頭·徐州中秋》：

離別一何久，七度過中秋。去年東武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載涼州。鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。坐中客，翠羽帔，紫綺裘。素娥無賴，西去曾不為人留。今夜清尊對客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂。但恐同王粲，相對永登樓。

二是抄錄他人的作品。這些抄錄，一般是為了欣賞、學習和收藏，也有些是為了宣揚自己喜愛的詞作。它在宋詞的文字傳播中占主導地位。敦煌文獻中的“敦煌詞”在敦煌卷子中得以保存，而敦煌卷子在當時就屬于眾多手抄本中的一員。不僅普通文人抄錄他人作品，很多頗負盛名的文人也常常抄錄自己喜愛的作品。宋代著名文人、書法家黃庭堅對張志和的《漁歌子》情有獨鐘，不但自己手抄多份，而且還自己填詞改寫。^④

四、印刷傳播

在傳播進程中，隨著信息的增長，手抄傳播的劣勢越來越明顯，它不僅效率低下，而且無法形成大規(guī)模傳播，耗時長、成本高，無法滿足更多人對信息的需求。印刷術(shù)的產(chǎn)生使得信息的大量規(guī)?；a(chǎn)成為可能。宋詞的傳播過程，正值雕版印刷興盛，宋代圖書印刷業(yè)也迎來了自己發(fā)展繁榮的時代。到了公元1045年，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們對紙質(zhì)圖書需求的日益增長，宋代畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷，雖然在當時并沒有大規(guī)模使用，但是這也從一個方面證實了宋代圖書印刷業(yè)的繁榮。

北宋中期，由于宋詞的風行，精明的圖書印刷從業(yè)人員看到了其中的巨大利益，使得宋詞得以印刷出版，大量發(fā)行，最初是以單篇發(fā)行，之后出現(xiàn)了結(jié)集成冊出版的宋詞書籍。除了商人牟利之外，也有一些經(jīng)濟寬裕的文人將自己的詞作集結(jié)印刷，保留自己的作品，為子孫留紀念，也促成了宋詞的大量保存和廣泛傳播。

如果說印刷傳播在宋詞初期的作用還不明顯的話，在南宋時，隨著勾欄瓦舍的衰落和南戲的興起，歌伎對宋詞吟唱的作用逐漸減小^⑤，而文字、印刷傳播的作用則開始凸顯。宋詞和唐詩一樣，雖然當時的配樂早已被人們遺忘，但是優(yōu)美的文字卻通過手抄和印刷保留了下來，一直傳承至今。

① 麥奎爾：《大眾傳播模式論》，上海譯文出版社1997年版。

② 李彬：《傳播學引論》，新華出版社2003年版。

③ 孟元老：《東京夢華錄》（卷四），文化藝術(shù)出版社1998年版。

④ 唐圭璋：《宋詞紀事》，上海古籍出版社1982年版。

⑤ 楊海明：《唐宋詞史》，江蘇古籍出版社1987年版。