近代報(bào)人林白水的新聞職業(yè)道德分析——基于新聞專業(yè)主義的視角

林白水（1874—1926），原名獬，又名萬(wàn)里，字少泉，號(hào)宣樊，使用過(guò)的筆名有白水、秋水、扣子、白話道人、退室學(xué)者等21個(gè)。①他一生中創(chuàng)辦了《中國(guó)白話報(bào)》《時(shí)事選刊》《公言報(bào)》《平和日?qǐng)?bào)》《新社會(huì)報(bào)》（后改名為《社會(huì)日?qǐng)?bào)》）等報(bào)刊，主編過(guò)《杭州白話報(bào)》《新中國(guó)日?qǐng)?bào)》，還擔(dān)任過(guò)《俄事警聞》（后改名為《警鐘日?qǐng)?bào)》）的白話主筆。他是第一批留學(xué)攻讀新聞學(xué)的人，是中國(guó)近代史上的著名報(bào)人，對(duì)于中國(guó)的新聞專業(yè)啟蒙和事業(yè)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

國(guó)內(nèi)當(dāng)前對(duì)林白水在新聞方面的專業(yè)性研究，主要側(cè)重于他的新聞思想，集中在他倡導(dǎo)白話文和堅(jiān)持“講真話”等方面。筆者認(rèn)為，林白水對(duì)新聞職業(yè)道德的堅(jiān)守也有頗多可圈點(diǎn)之處，對(duì)當(dāng)前新聞實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)意義。

一、新聞專業(yè)主義與新聞職業(yè)道德

陸曄和潘忠黨教授在《成名的想象》一文中寫(xiě)到：“‘專業(yè)主義’（professionalism）的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了職業(yè)的基本社會(huì)學(xué)特征。在此基礎(chǔ)上，它還包括一套關(guān)于新聞媒介的社會(huì)功能的信念，一系列規(guī)范新聞工作的職業(yè)倫理，一種服從政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力之外的更高權(quán)威的精神和一種服務(wù)公眾的自覺(jué)態(tài)度……專業(yè)主義逐步發(fā)展成詮釋、衡量和評(píng)判新聞工作的主導(dǎo)話語(yǔ)，它整合了三個(gè)領(lǐng)域的理念，即新聞傳媒的社會(huì)功能，新聞從業(yè)者的使命和社會(huì)責(zé)任，新聞從業(yè)者的行為準(zhǔn)則?！雹谝虼耍瑥男侣剬I(yè)主義的角度可以系統(tǒng)、全面地評(píng)判新聞從業(yè)者職業(yè)道德上的得失。由于中西方對(duì)新聞專業(yè)主義的認(rèn)識(shí)還未達(dá)到統(tǒng)一，為了方便研究，筆者采用陸曄和潘忠黨教授歸納的新聞專業(yè)主義核心的定義，即傳媒具有社會(huì)公器的職能，新聞工作必須服務(wù)于公眾利益，而不僅限于服務(wù)政治或經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)；新聞從業(yè)者是社會(huì)的觀察者、事實(shí)的報(bào)道者，而不是某一利益集團(tuán)的宣傳員；他們是信息流通的“把關(guān)人”，采納的基準(zhǔn)是以中產(chǎn)階級(jí)為主體的主流社會(huì)的價(jià)值觀念，而不是政治、經(jīng)濟(jì)利益沖突的參與者或鼓動(dòng)者；他們以實(shí)證科學(xué)的理性標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判事實(shí)的真?zhèn)?，服從于事?shí)這一最高權(quán)威，而不是臣服于任何政治權(quán)力或經(jīng)濟(jì)勢(shì)力；他們受制于建立在上述原則之上的專業(yè)規(guī)范，接受專業(yè)社區(qū)的自律，而不接受在此之外的任何權(quán)力或權(quán)威的控制。③總的來(lái)說(shuō)，新聞專業(yè)主義主要包括新聞自由，新聞的真實(shí)性，新聞的客觀性，新聞、媒體的獨(dú)立性（社會(huì)公器）四點(diǎn)要素。下面，筆者將結(jié)合具體的史料、事例，從這四個(gè)方面分析林白水的新聞職業(yè)道德得失。

二、林白水對(duì)新聞職業(yè)道德的踐行情況

（一）倡導(dǎo)新聞自由

黃旦教授指出，新聞專業(yè)主義首先要求新聞業(yè)應(yīng)該在社會(huì)中具有自己的獨(dú)立地位，而新聞自由恰恰可以為新聞業(yè)提供政治中立、不受政黨或政府支配的理論武器，為事先沒(méi)有外來(lái)干預(yù)而從事新聞報(bào)道提供了必要條件。④可見(jiàn)，新聞自由可謂是新聞專業(yè)主義的基礎(chǔ)。

林白水曾在1903首次前往日本留學(xué)，主攻法律，兼修新聞?；蛟S正是因?yàn)檫@樣，他深受西方自由主義報(bào)刊思想的影響，尤為倡導(dǎo)新聞自由，并明確提出了“自由權(quán)”。他曾在1904年2月16日的《中國(guó)白話報(bào)》“論說(shuō)”欄目上撰文《國(guó)民的意見(jiàn)》，文章指出：“凡國(guó)民有出租稅的，都應(yīng)該得享各項(xiàng)權(quán)利，這權(quán)利叫自由權(quán)，如思想自由、言論自由、出版自由……”在當(dāng)時(shí)就以白話形式提出“納稅人的自由權(quán)”，可以說(shuō)是并不多見(jiàn)的，⑤這表示他明確意識(shí)到了新聞自由的重要性，并向民眾大力宣揚(yáng)這一觀念。

他除了意識(shí)到了新聞自由的重要性，還用實(shí)際行動(dòng)證明了他對(duì)新聞自由的追求。有人曾評(píng)論他的文章“詞嚴(yán)義正，道人所不敢道，言人所不敢言”。⑥他所創(chuàng)辦的《新社會(huì)報(bào)》因獨(dú)家披露吳佩孚挪用鹽業(yè)公債的黑幕被勒令?？?，之后他將其復(fù)刊并改名為《社會(huì)日?qǐng)?bào)》，并撰《本報(bào)復(fù)業(yè)宣言》一文表示自己將不改立場(chǎng)，文章寫(xiě)到：“所以這殺氣騰騰有槍階級(jí)鼎盛的時(shí)代出報(bào)，固然是有不可避免的災(zāi)難，但是為著我自己人格，以及朋友們、閱報(bào)諸君等等期許的好意起見(jiàn)，也值得挺著脖子稱硬漢。顧不得上了年紀(jì)，有沒(méi)有大膽，還是一仍舊貫，照著本色行事?！雹咧笏_實(shí)如這段文字所寫(xiě)，一直在用行動(dòng)落實(shí)著新聞自由的思想觀念。無(wú)論是他在1923年1月25日的《社會(huì)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表時(shí)評(píng)《山東全省好礦都要發(fā)現(xiàn)了，礦帥潘大少爺恭喜山東人發(fā)財(cái)》揭露潘復(fù)的貪污斂財(cái)，還是在1926年8月5日的《社會(huì)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表導(dǎo)致他被殺的時(shí)評(píng)《官僚之運(yùn)氣》，抑或是當(dāng)潘復(fù)因?yàn)椤豆倭胖\(yùn)氣》一文勒令他在報(bào)紙上刊出更正聲明并且公開(kāi)道歉時(shí)，他的斷然拒絕并答復(fù)“言論自由，豈容暴力干涉”，⑧都可以證明這一點(diǎn)。

（二）重視新聞的真實(shí)性

真實(shí)，是新聞的生命，沒(méi)有真實(shí)就沒(méi)有新聞。這是一切從事新聞傳播的人士所一致公認(rèn)的準(zhǔn)則。⑨

陳與齡先生曾評(píng)價(jià)林白水的文章：“其見(jiàn)諸報(bào)章者，每發(fā)端于蒼蠅臭蟲(chóng)之微，而歸結(jié)及于政局，針針見(jiàn)血，物無(wú)遁形?！雹饬职姿瞄L(zhǎng)針砭時(shí)弊，并且敢言，他很清楚這會(huì)惹來(lái)“不可避免的災(zāi)難”，但是他并沒(méi)有因此就放棄對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性的追求。他最著名的一句話就是：“新聞?dòng)浾邞?yīng)該說(shuō)人話，不說(shuō)鬼話；應(yīng)該說(shuō)真話，不說(shuō)假話！”⑪

事實(shí)上，雖然他的一生頗受爭(zhēng)議，而且他確實(shí)也非白璧無(wú)瑕，但是他的確做到了對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性的堅(jiān)持，這也導(dǎo)致了他的入獄和報(bào)紙的一再停刊。《公言報(bào)》的資金雖然來(lái)自于皖系軍閥段祺瑞的心腹——徐樹(shù)錚，但是林白水卻并沒(méi)有因此就放棄對(duì)政府黑幕的揭露。他在1917年春，先后獨(dú)家披露了政客陳錦濤賄賂議員拉選票和原交通總長(zhǎng)許世英在津浦租車(chē)案中貪污的丑聞，并導(dǎo)致陳錦濤入獄和許世英辭職。此后，他在1921年創(chuàng)辦了《新社會(huì)報(bào)》，雖然收了吳佩孚送給報(bào)社的辛苦費(fèi)，卻并沒(méi)有因此對(duì)他筆下留情。1922年，《新社會(huì)報(bào)》獨(dú)家揭露吳佩孚挪用公債購(gòu)買(mǎi)軍火，這也導(dǎo)致該報(bào)的?？?。風(fēng)頭略過(guò)，他將《新社會(huì)報(bào)》復(fù)刊并改名為《社會(huì)日?qǐng)?bào)》，但是如他在《本報(bào)復(fù)業(yè)宣言》一文所寫(xiě)，他并沒(méi)有因此改變自己的本色。1923年2月28日，他撰文《吳大頭之進(jìn)項(xiàng)》揭露曹錕賄選總統(tǒng)一事，并因此被捕入獄。雖然他一再因?yàn)榻衣墩谀槐卉婇y迫害，但他對(duì)此卻深感自豪。他先是在1925年12月24的《社會(huì)日?qǐng)?bào)》中寫(xiě)到：“《公言報(bào)》出版一年內(nèi)顛覆三閣員，舉發(fā)二賬案，一時(shí)有儈子手之稱，可謂甚矣。”后來(lái)刊出的《白水啟事》還寫(xiě)到：“實(shí)在感激慚愧，世間還有公道，讀報(bào)的還能辨別黑白是非，我就是因文字賈禍，也很值得?！?#9323;可見(jiàn)，即使一再因文字而遭到迫害，林白水還是沒(méi)有動(dòng)搖新聞?dòng)浾邞?yīng)該說(shuō)真話的這一理念。

    （三）客觀性的缺失

舒登聲認(rèn)為，客觀性既是一種道德理想，同時(shí)又是一整套報(bào)道、編輯實(shí)踐，以及清晰可見(jiàn)的寫(xiě)作樣式。⑬這除了要求記者保持中立的態(tài)度，還要求記者在具體的新聞報(bào)道寫(xiě)作中也不能摻雜個(gè)人情感和黨派性，必須用客觀的言語(yǔ)反映事實(shí)。然而，由于受當(dāng)時(shí)的歷史背景及個(gè)人經(jīng)歷的影響，林白水在這一方面明顯有所欠缺。

林白水在1891年就創(chuàng)辦了“閩中女學(xué)會(huì)”，當(dāng)時(shí)他僅有17歲。隨后在1898年前往蠶桑學(xué)院擔(dān)任教習(xí)，不久又轉(zhuǎn)調(diào)至求是學(xué)院擔(dān)任總教習(xí)。之后在1902年他與舅兄創(chuàng)立了近代福建第一所新式學(xué)堂——福州蒙學(xué)堂?；蛟S正是因?yàn)樗钍軉⒚蛇\(yùn)動(dòng)的影響，并且擁有過(guò)辦學(xué)經(jīng)歷，在他的報(bào)人生涯里，他更多地是把新聞作為自己論證的工具，作為向民眾宣揚(yáng)自己政治觀念的揚(yáng)聲器，以達(dá)到自己?jiǎn)⒚砂傩铡⒘⒀跃葒?guó)的目的。這從他寫(xiě)的《中國(guó)白話報(bào)》的發(fā)刊詞中就可以看出來(lái)：“倘使這報(bào)館一直開(kāi)下去，不上三年包管各位種田的、做手藝的、做買(mǎi)賣(mài)的、當(dāng)兵的、以及孩子們、婦女們，個(gè)個(gè)明白，個(gè)個(gè)增進(jìn)學(xué)問(wèn)，增進(jìn)識(shí)見(jiàn)，那中國(guó)自強(qiáng)就著實(shí)有望了?！?#9325;他所寫(xiě)的新聞里除了新聞事件外基本上都結(jié)合了自己的評(píng)論，很少有對(duì)某一新聞事件單純的記錄和報(bào)道，有時(shí)候可能甚至只有評(píng)論。

由于林白水所處的是一個(gè)泥沙俱下、魚(yú)龍混雜的特殊時(shí)代，這就使得他的新聞作品反映的社會(huì)思想明顯帶有激進(jìn)主義的傾向。他激進(jìn)的社會(huì)思想主要包括人種觀念的激進(jìn)、鼓吹種族革命，⑮以及鼓吹用暴力、暗殺進(jìn)行革命。在他的激進(jìn)思想的宣揚(yáng)下，吳樾做出了炸清廷出洋考察憲政五大臣一事，這從《民報(bào)》刊登的吳樾寫(xiě)給妻子的絕筆可以看出：“自閱《中國(guó)白話報(bào)》，始知革命宗旨之可貴；自讀《論刺客》一篇，始知革命當(dāng)從暗殺入手?！?#9327;可見(jiàn)記者一旦在作品中摻雜了自己的情感和觀念，借助報(bào)紙等媒體的宣傳，就容易影響民眾的思想，而這影響帶來(lái)的卻并非都是好事。

有人評(píng)價(jià)林白水的文章：“議論個(gè)人長(zhǎng)短，或揭人隱事，‘涉及權(quán)貴私德問(wèn)題，形容備至，不留余地’?！?#9328;林白水文章中的語(yǔ)句、措辭常常涉嫌人格侮辱，這在一定程度上也是因?yàn)樗麑?duì)新聞自由思想的理解有所偏差。他在1923年2月28日刊出的《吳大頭之進(jìn)項(xiàng)》中給吳景濂取綽號(hào)為“吳大頭”，還因吳景濂為吳三桂后代而稱其一門(mén)為“塞外的流氓，關(guān)東的蠻種”；1923年6月他在《國(guó)民還要賣(mài)豬仔表么》《趕豬運(yùn)動(dòng)》等新聞報(bào)道中痛斥受賄議員為“豬仔”，稱國(guó)會(huì)為“豬仔國(guó)會(huì)”；此外，導(dǎo)致他引來(lái)殺身之禍的評(píng)論《官僚之運(yùn)氣》更是將潘復(fù)比作張宗昌“系于袴下之腎囊”。⑱雖然他的本意是想要揭露政府的黑幕，而且一定程度上也做到了，但是這種人身攻擊式的言論，不免讓讀者的關(guān)注重心偏離了真正需要揭發(fā)、抨擊的政治問(wèn)題，轉(zhuǎn)為評(píng)判起具體人物的品德得失了，影響了新聞?wù)嬲胍_(dá)到的目的，同時(shí)這也不符合新聞專業(yè)主義對(duì)新聞客觀性的要求。

    （四）獨(dú)立性上的矛盾

因?yàn)閭髅骄哂猩鐣?huì)公器的職能，所以其運(yùn)作應(yīng)該是完全獨(dú)立的，這意味著媒體不應(yīng)受政黨或派別、朋友或敵人以及經(jīng)濟(jì)的影響。由于林白水身處的年代正是清末民初，在內(nèi)憂外患的環(huán)境下，他與很多報(bào)人一樣都有著救國(guó)思想和自己的政治理念，這在一定程度上就導(dǎo)致了他在新聞、媒體的獨(dú)立性方面表現(xiàn)出了矛盾的思維和做法。

他對(duì)于媒體的社會(huì)公器職能有著一定的認(rèn)識(shí)，其撰寫(xiě)的《國(guó)民的意見(jiàn)》一文就明確指出報(bào)紙是“公共言論機(jī)關(guān)，為平民作一發(fā)抒意見(jiàn)代表”。⑲對(duì)此，一方面，他倡導(dǎo)辦報(bào)，提倡白話文，以啟迪民智。他一生創(chuàng)辦和主編了近十種報(bào)刊，在為《杭州白話報(bào)》撰寫(xiě)的創(chuàng)刊詞《論看報(bào)的好處》中也用淺顯、貼近生活的例子極力宣揚(yáng)報(bào)紙“秀才不出門(mén)，能知天下事”的好處。⑳而在《中國(guó)白話報(bào)》的發(fā)刊詞中更是點(diǎn)出辦白話報(bào)是為了給普通百姓看的，是為了方便普通百姓接受先進(jìn)思想。21另一方面，他心系百姓，重視社會(huì)新聞，以群眾利益為上，評(píng)論內(nèi)容涉及教育、租稅、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、田賦等。例如林白水在《中國(guó)白話報(bào)》中寫(xiě)有很多鼓勵(lì)養(yǎng)蠶興業(yè)的言論，主要文章包括《養(yǎng)蠶大發(fā)財(cái)》《談絲》《蠶業(yè)上最要緊獲利的法子》《制種的大利》《屑繭制絲的法子》等。22

雖然林白水認(rèn)識(shí)到了媒體具有社會(huì)公器的職能，但是由于他并不擅長(zhǎng)運(yùn)營(yíng)報(bào)社以及擁有自己的政治理念，因此其新聞職業(yè)道德在獨(dú)立性方面有所欠缺。為了維持報(bào)紙的運(yùn)營(yíng)，彌補(bǔ)辦報(bào)的虧損，林白水除了依靠親友資助、賣(mài)文字和典當(dāng)家產(chǎn)外，還不得不依附于政黨或者權(quán)勢(shì)人物辦報(bào)，以及利用內(nèi)幕新聞敲竹杠。如上文所說(shuō)，《公言報(bào)》的創(chuàng)辦資金來(lái)自于段祺瑞政府，而且他辦《新社會(huì)報(bào)》期間也收受了吳佩孚的財(cái)物，雖然他依然揭發(fā)了很多政府的黑幕，卻也不免使報(bào)刊一度淪為政府、黨派的喉舌。同時(shí)，為了辦報(bào)，他常常利用內(nèi)幕新聞敲政府財(cái)政機(jī)關(guān)的竹杠，他打算向人要錢(qián)，就指名大罵一頓，“給錢(qián)就不罵，決不恭維”。23此外，林白水最具爭(zhēng)議的經(jīng)歷就是他曾加入袁世凱的政府，并在薛大可主辦的《亞細(xì)亞報(bào)》上發(fā)表了不少為袁世凱歌功頌德的文章，這說(shuō)明了林白水是有自己的政治觀念并且希望通過(guò)報(bào)紙向民眾宣揚(yáng)的。這些事例無(wú)一不證明了他在新聞、媒體獨(dú)立性方面有所欠缺。

三、總結(jié)

綜上，從新聞專業(yè)主義角度分析，林白水擁有新聞工作者對(duì)新聞自由、新聞的真實(shí)性等職業(yè)道德的堅(jiān)持和追求，但是在新聞、媒體的獨(dú)立性方面卻認(rèn)識(shí)不足，并且欠缺新聞的客觀性。不過(guò)結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和歷史背景，林白水在新聞職業(yè)道德方面的欠缺卻是可以理解的。首先，林白水當(dāng)時(shí)正處于新聞專業(yè)主義的發(fā)展時(shí)期，新聞專業(yè)主義無(wú)論是在西方還是中方的新聞界都沒(méi)有完全成熟，而且他對(duì)于新聞自由、新聞?wù)鎸?shí)性和媒體應(yīng)作為社會(huì)公器的認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)已是比較難得了，所以從學(xué)術(shù)史角度上來(lái)看，林白水的在新聞職業(yè)道德的踐行上有所不足是可以理解的。其次，清末民初時(shí)期很多報(bào)人辦報(bào)的最終目的是為了救國(guó)，而且在當(dāng)時(shí)對(duì)于什么樣的政治理念才能夠救國(guó)也并沒(méi)有明確答案，加上長(zhǎng)期“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策導(dǎo)致國(guó)內(nèi)民眾無(wú)法接觸或者無(wú)法理解西方的先進(jìn)思想和技術(shù)，很多愛(ài)國(guó)報(bào)人不免都懷有辦報(bào)是為了啟迪民智，向民眾宣揚(yáng)自己的政治理念，以最終達(dá)到救國(guó)救民的目的的思想，所以從這一層面上來(lái)看，林白水在客觀性方面的缺失以及在獨(dú)立性方面的矛盾一定程度上存在必然性。最后，林白水有極強(qiáng)的人種觀念，他從來(lái)最為排斥和反抗的都只是滿族和清朝，他其實(shí)并不反對(duì)漢人做皇帝，而且當(dāng)時(shí)袁世凱一度也迷惑了孫中山、黃興、蔡鍔和梁?jiǎn)⒊热耍粤职姿芷渥陨碚斡^念的影響加入袁世凱政府也并沒(méi)有那么難以理解。

畢竟人無(wú)完人，我們應(yīng)該站在當(dāng)時(shí)的歷史條件下客觀地看待林白水，而正如鄧拓對(duì)他的評(píng)價(jià)一樣：“無(wú)論如何，最后蓋棺論定，畢竟還是為反抗封建軍閥、官僚而遭殺害的?！?4林白水對(duì)中國(guó)新聞事業(yè)的初期發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，雖然在某些新聞理念上存在一定的局限性和不足，但那也是由當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境決定的，我們?nèi)员仨毘姓J(rèn)他確實(shí)擁有著值得當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在的新聞工作者學(xué)習(xí)的新聞職業(yè)道德素養(yǎng)。