論老子哲學(xué)中的模糊思維

老子是我國(guó)春秋末期的哲學(xué)家，姓李名耳，人稱(chēng)老聃。老子哲學(xué)主要體現(xiàn)在他的名著《老子》中?！独献印罚置兜赖陆?jīng)》，分為上篇道經(jīng)和下篇德經(jīng)，文約義豐，雖只有五千言，但卻是多重話(huà)語(yǔ)交織的思想流變體，不僅在哲學(xué)層面是宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀、人生觀等多方面內(nèi)容整合的復(fù)合系統(tǒng)，而且其思維的觸角延伸到了政治、軍事、管理、養(yǎng)生等眾多領(lǐng)域，內(nèi)容豐富、博大精深。老子的哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)典型代表，具有鮮明的中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)?！独献印肺谋静捎昧水?dāng)時(shí)歌謠形式，是用韻文寫(xiě)出的哲理詩(shī)，它作為極其復(fù)雜的矛盾思想體，和《莊子》、《易經(jīng)》并稱(chēng)“三玄”，為后人所推崇。老子也因《道德經(jīng)》而成為中國(guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子哲學(xué)也被道家作為正統(tǒng)哲學(xué)。因此對(duì)于老子哲學(xué)和《道德經(jīng)》的研究歷來(lái)就十分豐富，學(xué)術(shù)界對(duì)這種研究的角度和方法也是紛繁復(fù)雜，而本文就是在這種復(fù)雜的研究背景下，力圖用一種新的角度和思維方法去研究老子哲學(xué)，從中挖掘出“模糊思維”這個(gè)新的概念，并闡述之，說(shuō)明之，以豐富這一方面的研究，闡釋中國(guó)哲學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)求真的求善傾向。

一、從“道”開(kāi)始的模糊思維

老子哲學(xué)體現(xiàn)在《道德經(jīng)》中的“道”通為一的整體宇宙觀，以“為道”為目的的認(rèn)識(shí)論，以“反者道之動(dòng)”為核心的辨證方法論和“自然無(wú)為”的道德修養(yǎng)論。而這其中模糊思維得到了充分發(fā)揮，在一部《道德經(jīng)》中，無(wú)不見(jiàn)模糊思維的影子所在，從而也無(wú)處不體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的模糊性和深刻性特點(diǎn)，因模糊而深刻，因深刻而模糊，二者相得益彰。

《道德經(jīng)》第一章便說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。^①”首先便把一個(gè)模糊的概念“道”擺在了我們面前，以至于我們讀完整部《道德經(jīng)》都不知道“道”的確切涵義，它無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，而又是大“道”無(wú)形，這使得我們對(duì)“道”的理解始終處于一種模糊狀態(tài)，可謂是仰之愈高，探之愈深，從而體現(xiàn)出了《道德經(jīng)》的巨大魅力所在，也體現(xiàn)出其深邃性所在。因而自《道德經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，各種注本不斷，至今仍有許多大師級(jí)人物“沉迷”其中。

這種模糊思維無(wú)疑給后人留下了巨大的想象空間，讓后人從中體會(huì)到一種思維之美，思考之美，從而豐富了民族文化，繁榮了文學(xué)哲學(xué)。老子使用了很多象“道”一樣的含混性概念，對(duì)許多概念并不給出明確的肯定或否定，真正做到了“終不為大，故能成其大”（《道德經(jīng)》第六十三章），正是這種不明確和不清晰的界定，使后人思維在閱讀領(lǐng)悟中從有限上升到無(wú)限，拓展了思維空間，形成了一種關(guān)于境界的領(lǐng)悟?qū)W說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)中國(guó)讀書(shū)人的境界論，從而也在真正意義上為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”境界奠定了理論根據(jù)和泉源。由此我們可以看出這和中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的“窮天人之際，能古今之變”目的是暗然相合的，極其鮮明的展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的深刻性和模糊性。

因此，老子哲學(xué)中的模糊思維從“道”開(kāi)始，而又以“道”結(jié)束，“道”在恍惚間，“道”在剎那時(shí)，它猶如所謂人的第六感一般，實(shí)實(shí)在在的存在，卻又是地地道道的摸不著、看不著，予人以不確定和不清晰的模糊感覺(jué)，并根據(jù)這種模糊去判斷和分析世界，將之作為一種改造世界的思維方式，在個(gè)體內(nèi)心與外界世界的和諧統(tǒng)一中發(fā)揮著重要的作用！

二、模糊思維之于人類(lèi)思維

（一）模糊思維之于自由主義思維

老子哲學(xué)中的模糊思維給后人一種朦朧的美感，讓人產(chǎn)生一種不可琢磨的意境，開(kāi)發(fā)了人類(lèi)思維，同時(shí)也為人類(lèi)在面臨難以解決的問(wèn)題時(shí)提供了思維方案，讓人類(lèi)自己把自己解脫出來(lái)，達(dá)到《笑傲江湖》中的“無(wú)招勝有招”境地，從而讓人性心性自由發(fā)展，基本開(kāi)創(chuàng)了近代“自由主義”和“模糊數(shù)學(xué)”，成為其依據(jù)。

《道德經(jīng)》第十六章說(shuō)：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！钡诙逭略疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡谌耪聦?xiě)道：“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；候王得一以為天一正。^②”這些無(wú)疑創(chuàng)造出了一種模糊的“虛無(wú)”、“太虛”境界，讓人從中領(lǐng)會(huì)到一種為理想和目標(biāo)而自強(qiáng)不息的精神。天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物，正是這種模糊影響著人的思維方式，讓人不氣餒、不放棄，始終為一個(gè)模糊但又是確切的目標(biāo)而奮斗，讓人很從容而自由的去奮斗和努力。

近代自由主義發(fā)展，如哈耶克所提出的“自生自發(fā)的秩序”和經(jīng)濟(jì)學(xué)中所謂“看不見(jiàn)的手”，其本質(zhì)而言，仍是一種如“道”般的模糊思維概念的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“看不見(jiàn)的手”，無(wú)形而無(wú)狀，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)經(jīng)濟(jì)生活和發(fā)展起著重要作用，“道”亦是如此，無(wú)形無(wú)狀，其功效亦是無(wú)時(shí)不有。近代自由主義的發(fā)展其原初的目標(biāo)不在于求真，而在于求善，意在通過(guò)一種天然的態(tài)度和秩序求得善治所在。每個(gè)個(gè)體都在為自己個(gè)人模糊而又相對(duì)確定的目標(biāo)而奮斗，而整體來(lái)說(shuō)又是一個(gè)有序的過(guò)程，這是“道”的力量，這是模糊的力量，也是所謂自由主義的力量。

（二）模糊思維之于模糊數(shù)學(xué)

其實(shí)，在一般人的思維方式中，本來(lái)就很難有一個(gè)確切的或者說(shuō)是清晰的方向和目標(biāo)，我們對(duì)于未來(lái)往往處于一個(gè)模糊的思維方式中，只知其有，未知有何。而老子哲學(xué)中的這種模糊思維，正是符合這種普通的心態(tài)和實(shí)際生活的現(xiàn)實(shí)的。

近代數(shù)學(xué)的發(fā)展，雖然是以確定性和清晰性為特征的，但是隨著極限理論和立體空間的引入，數(shù)學(xué)發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。那就是越來(lái)越依賴(lài)于模糊的預(yù)測(cè)和對(duì)未來(lái)發(fā)展的一種不確定思想。尤其是極限理論就是力求在不確定的基礎(chǔ)上求確定，在不清晰的基礎(chǔ)上求清晰，將一個(gè)無(wú)限接近而又不能接近的數(shù)予以達(dá)到，從而解決了一個(gè)從模糊到確定的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程正是建立在模糊的思維基礎(chǔ)上的。

這正如“道”之于現(xiàn)實(shí)，從模糊走向現(xiàn)實(shí)，道法自然，達(dá)到人和自然的統(tǒng)一和和諧，將內(nèi)心之道外向化，達(dá)到天人合一的境界。歸究起來(lái)，西方哲學(xué)的求真?zhèn)鹘y(tǒng)并不能解決所有的問(wèn)題，而模糊數(shù)學(xué)的出現(xiàn)恰恰證明了這一點(diǎn)，這就需要一個(gè)求善的結(jié)合，而由“道”而來(lái)的善治過(guò)程正好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)。因此，未來(lái)數(shù)學(xué)的發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)中西結(jié)合的方向，努力的在求真和求善上找到一個(gè)契合點(diǎn)，才能取得更大的成就。

三、模糊思維之美

（一）大美之模糊思維

真正的美，永恒的美產(chǎn)生于模糊，產(chǎn)生于善，確定的和清晰的只能做經(jīng)濟(jì)人，全知全智全能的計(jì)算著一切的利益得失，這雖然有一種確定的小美和短暫的清晰之美，但卻不是傳統(tǒng)中國(guó)世人的追求所在，也并非是大美之所在。美分大美小美，美人之美，美己之美，確定的為小美，模糊的為大美，老子哲學(xué)中的模糊思維是為大美，老子哲學(xué)是為大美。

我們的心態(tài)一直認(rèn)為一種頓悟的，不能清晰的境界才是真正的境界，所謂“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”，正是此理。老子哲學(xué)中的模糊思維正是在道的基礎(chǔ)上達(dá)到一種“本來(lái)無(wú)一物”的模糊境界，從而構(gòu)筑了中國(guó)哲學(xué)中的一派之流和中華文學(xué)的“朦朧體文學(xué)”基源?！安谎灾?，無(wú)為之益，天下希及之。^③”（《道德經(jīng)》第四十三章），這種“?！本统蔀榱耸廊俗非蟮哪繕?biāo)。

永恒的永遠(yuǎn)不是你能掌握的，正如你的影子，永久跟著你卻模模糊糊不可及。煙漫迷霧的山水，讓人頓覺(jué)一種飄渺的美感，千古騷人墨士無(wú)不沉醉其中，三大國(guó)粹之一的中國(guó)畫(huà)就常常使用這種方式予人以美的享受和感覺(jué)，構(gòu)建起一個(gè)整體的、有機(jī)的和連續(xù)的境界，這一點(diǎn)是西方哲學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的。模糊思維，在每一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人內(nèi)心都潛藏著，但往往我們覺(jué)得理性為美，所以予以壓制，然后把潛意識(shí)中那種朦朧的模糊狀態(tài)始終作為我們的向往所在。

《道德經(jīng)》第五十六章說(shuō)：“知者不言，言者不知。^④”那誰(shuí)能知道誰(shuí)能知呢？這是模糊的?！靶叛圆幻?，美言不信”、“知我者希，則我者貴”、“善者不辯，辯者不善”、“知者不博，博者不知”，在這些言語(yǔ)中，我們無(wú)不感到一種思維的厚度和深邃，讓人難以超越，只能仰視，從而成為了一種經(jīng)典。正如電視劇《上海灘》，劇情并無(wú)絕妙之處，但當(dāng)聽(tīng)到“浪奔浪流，萬(wàn)里滔滔江水永不休”時(shí)，人人為之動(dòng)然。模糊經(jīng)典之美，體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）模糊心境下的學(xué)者之美

做學(xué)問(wèn)其實(shí)就是一個(gè)美侖美奐的模糊陷阱，學(xué)術(shù)研究中有很多令人心曠神怡的東西，真正入境的人縱橫于其中，從蘇格拉底亞里士多德到約翰·密爾，從《理想國(guó)》到《正義論》，你能自由汲取。其中的甜美境界，猶如登華山之巔，縱論天下，真是不亦快哉之事，足以讓人領(lǐng)略心境和精神的極度釋放帶來(lái)的模糊舒適。

但是這種美侖美奐的背后包含著一個(gè)極大的陷阱，目前我們處于一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期的世態(tài)，純學(xué)術(shù)研究的社會(huì)價(jià)值處于一種靜態(tài)慢生在轉(zhuǎn)換范疇，因而在資金物質(zhì)方面會(huì)十分匱乏，你一旦進(jìn)入這個(gè)美侖美奐之城等于進(jìn)入一個(gè)相對(duì)貧乏的地方，這無(wú)疑是個(gè)陷阱，讓獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的人不得不縱身跳進(jìn)去。其中艱辛，唯深入者可知。

真的學(xué)者，抱著模糊之思維，以“道”之精神，去深入，去不顧一切的跳進(jìn)去；真的學(xué)者，敢于把內(nèi)心的模糊和朦朧境界發(fā)揮出來(lái)而不去顧及所謂確定的金錢(qián)或者清晰的利益；真的學(xué)者，是能把確定的外界物欲內(nèi)化在內(nèi)心的模糊心境之中的大智慧者！

老子哲學(xué)中的模糊思維會(huì)隨著《道德經(jīng)》而一直流傳，繼續(xù)影響國(guó)人的思想和行動(dòng)。而且在新世紀(jì)它必將走向世界，為全世界的人所共賞析，煥發(fā)出新的風(fēng)彩，不斷彰顯著它的模糊性和深刻性，也不斷警示著我們?nèi)デ笊魄竺?，達(dá)到真正的天人合一。

注 釋?zhuān)?/p>

①.參見(jiàn)《老子》第一章，詳見(jiàn)張震點(diǎn)校《老子•莊子•列子》，岳麓書(shū)社2006年11月第2版第3頁(yè)；

②.參見(jiàn)《老子》第十六、二十五和三十九章，詳見(jiàn)張震點(diǎn)?！独献?#8226;莊子•列子》，岳麓書(shū)社2006年11月第2版第6、8、11頁(yè)；

③.參見(jiàn)《老子》第四十三章，詳見(jiàn)張震點(diǎn)校《老子•莊子•列子》，岳麓書(shū)社2006年11月第2版第12頁(yè)；

④.參見(jiàn)《老子》第五十六章，詳見(jiàn)張震點(diǎn)?！独献?#8226;莊子•列子》，岳麓書(shū)社2006年11月第2版第15頁(yè)；

參考文獻(xiàn)

【1】【美】威爾•杜蘭特：《哲學(xué)簡(jiǎn)史》，梁春譯，中國(guó)友誼出版公司2004年版；

【2】【英】哈耶克《通往奴役之路》，王明毅譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年8月版；

【3】梁小民《小民說(shuō)經(jīng)濟(jì)》，鄭州大學(xué)出版社2004年版第143頁(yè)；

【4】成世學(xué)《概率統(tǒng)計(jì)》（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)三），中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年版；

【5】楊壽堪等編著《西方哲學(xué)十大名著導(dǎo)讀》，北京師范大學(xué)出版社1997年12月版；

【6】.張震點(diǎn)?！独献?#8226;莊子•列子》，岳麓書(shū)社2006年11月第2版。