簡樸·自然·實用——茶具包設(shè)計淺探

一 引言

    包裝作為實現(xiàn)商品價值并體現(xiàn)其使用價值的手段，在生產(chǎn)、流通和消費領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。包裝原本的目的，只是為了使商品在運輸過程中不至破損，便于儲存，迅速明確品名、生產(chǎn)者、數(shù)量和預(yù)見質(zhì)量等。隨著社會的進步、人類文明程度的不斷提高，包裝也越來越為人們重視。包裝的功能已不再局限于盛放和包裹商品，更是商品自我推銷的手段，標志著社會商品發(fā)展的程度。同時，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，包裝本身的商品性也越來越顯著，它已經(jīng)成為一種不再依附于商品生產(chǎn)的特殊商品，一種所有商品都離不開的廣泛應(yīng)用的產(chǎn)品。    我國的包裝設(shè)計起步較晚，目前仍處于上升階段。雖然較幾年前已有長足發(fā)展，但與國外相比依然還有很大的差距，存在過度包裝的問題，在文化意蘊、審美及用戶體驗等方面也差強人意。

    以茶具包裝為例，目前茶包裝設(shè)計大部分的注意力集中在茶葉上，而鮮有人關(guān)注茶具包裝。市場上大部分的茶具包裝，尤其是多件茶具組合的包裝，往往是茶具體積幾倍大小的禮盒，內(nèi)部用泡沫塑料固定茶具，外觀精美氣派，實則對包裝材料及包裝空間產(chǎn)生了極大浪費，基本不具備使用的可持續(xù)性。近幾年市場上悄然興起了一種茶具包，最初它只是宜興紫砂壺包裝中起保護作用的綢袋；其后，逐漸出現(xiàn)用其他材質(zhì)制作的更為精美的壺套；隨著國內(nèi)對茶文化的關(guān)注，造型各異、功能齊備、簡樸美觀的茶具包層出不窮，獲得消費者的喜愛，成為一種具有茶文化特色的產(chǎn)品。世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時能夠完整地保持、甚至發(fā)揚了自己的民族設(shè)計，也很少有國家能夠使兩者并存，同樣得到發(fā)揚光大。從簡單實用的包裝發(fā)展成為一種獨立產(chǎn)品，茶具包或許可以為我國包裝設(shè)計提供一種新的思路。

二 茶具包設(shè)計分析

（一）功能

    茶具包的首要功能是保護茶具，茶具如蓋碗、壺、公道杯、品茗杯等，以陶瓷、玻璃、紫砂材質(zhì)的居多，易碎易損，有些茶具精美昂貴更需要小心包裝，因此茶具包既要避免茶具間的相互磨損，也要防止外部碰撞帶來的傷害；同時茶具也是清潔之物，保持茶具的潔凈完好是收藏和運輸茶具的重中之重。其次是便于攜帶運輸，近年隨著茶文化的興起，各類茶事活動增多，尤其是各類茶會雅集，主辦方及參加者需要攜帶茶具，如何輕簡安全地攜帶運輸茶具產(chǎn)生了對此類茶具包的需求。最后，茶具包與茶人的氣質(zhì)和茶人服裝和諧統(tǒng)一，即產(chǎn)品的審美和象征功能，茶人服是當下配合茶事活動而逐漸興盛的一種服飾文化，茶具包與茶服體現(xiàn)茶人的身份，符合茶事活動的環(huán)境與氣氛。

（二）造型

    功能是產(chǎn)品的決定性因素，功能決定著產(chǎn)品的造型，但功能不是決定造型的唯一因素，而且功能與造型也不是一一對應(yīng)的關(guān)系。[1]當前國內(nèi)市場上的茶具包有茶布包、茶箱、茶籃等。布包按容量有大小方圓之分，裝單個茶具如壺、杯、蓋碗等，有些造型類似日本傳統(tǒng)茶具包“仕覆” ，有些則像中國古代的包裹；裝多個茶具，為防止茶具組件間的相互磨損而設(shè)有夾層。竹木質(zhì)的茶箱，外形類似中國傳統(tǒng)的手提食盒，茶具需要另外包裹后放入，便于戶外飲茶時攜帶較多茶具。也有編織籃與布藝結(jié)合的，類似日本的“籠” ，柔軟的內(nèi)部布料可以避免茶具的磨損，同時固定的外形可以防止擠壓碰撞。

    另外，茶具包的使用也十分人性化。在包裝結(jié)構(gòu)上，考慮其到了包裝在消費者手中如何被解開，此結(jié)構(gòu)是否方便于產(chǎn)品的取出，以及再次閉合可能產(chǎn)生的牢固問題。[4]

（三）材質(zhì)

    不同的材料不僅具備不同的肌理和美感，也會直接影響到產(chǎn)品的功能及實用程度。雖然產(chǎn)品外形是外部構(gòu)造的承擔者以及內(nèi)在功能的傳達者，然而所有這些都需要通過一定的材質(zhì)來表達。[5]茶具包以棉麻竹木一類自然材料為主，注重對材料本身特點的表現(xiàn)。目前市場上以棉麻布藝的茶具包為主，棉麻質(zhì)地柔軟，自身的肌理有一種呼吸感，自然簡樸，也是大部分茶人服裝選擇的面料。通過草木染、扎染、印染等傳統(tǒng)著色工藝，茶具包或清雅或質(zhì)樸，既能保護茶具、襯托其美感，又與茶人服裝相得益彰。竹是中國傳統(tǒng)文化表意系統(tǒng)里重要的一支，具有深刻的人文內(nèi)涵，同時因其良好的物理化學(xué)特性和經(jīng)濟性，在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用也越來越廣泛；“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅” ，松風(fēng)竹爐，竹茶也自有一段淵源，以竹制作茶具包裝別有妙趣。同時，這些材料除了基本的美感外，也具有綠色包裝材料應(yīng)具備的基本功能，如保護性、加工操作性、對人體健康及生態(tài)環(huán)境均無害，可以反復(fù)使用。[6] 在經(jīng)濟技術(shù)快速發(fā)展的當下，茶具包在材料選擇上符合可持續(xù)發(fā)展的原則，順應(yīng)了未來設(shè)計的發(fā)展趨勢。

（四）設(shè)計理念

    茶具包體現(xiàn)了中國古代藝術(shù)設(shè)計中三個主要的觀點：“堅而后論工拙” ，即以實用為根本；“體舒神怡” ，即實用與裝飾互相促進；“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕琢” 即外觀形式要簡樸自然。[7] 這與現(xiàn)代設(shè)計是相通的。作為一種茶包裝、茶產(chǎn)品，自然要與中國茶文化的精神內(nèi)涵相統(tǒng)一。一方面，茶文化與中國傳統(tǒng)文化有著共通性，受儒釋道三家影響的中國茶，“以茶養(yǎng)廉” 、“天人合一” 、“茶禪一味” 是二者間最深刻的聯(lián)系?！疤烊撕弦弧?是中國文化追求的最高境界，也是中國文化所設(shè)定的最高人生理想，它滲透到中國文化的各個領(lǐng)域和層面，涉及中國人的自然觀、宇宙觀、認識論、人性論、歷史觀、宗教觀等方面。[8] 另一方面，茶具包表達了一種樸素的審美，這與茶的審美是一致的。當下茶具、茶服、茶空間等周邊設(shè)計風(fēng)格也趨于統(tǒng)一，通過對天然材質(zhì)和傳統(tǒng)元素的運用，表現(xiàn)對自然的向往和意境的營造。這就要求產(chǎn)品設(shè)計要做到“情理統(tǒng)一” ，設(shè)計師不僅要進行理性分析，保證產(chǎn)品的可用性、經(jīng)濟性和環(huán)保性等；同時也要要進行感性思考，確定產(chǎn)品所傳達的文化內(nèi)涵、情感、品位等。[9]21世紀的設(shè)計競爭是文化的較量。當設(shè)計與創(chuàng)新同國家競爭力相聯(lián)系的時候，涉及文化層次是必然的。產(chǎn)品除了需要強調(diào)一些專業(yè)的內(nèi)容，若能將自己擁有的文化特質(zhì)轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的差異化，將會是別的國家、地區(qū)與廠商難以競爭與取代的特色。[10]

三 結(jié)語

    雖然茶具包在品牌、功能等方面有待完善，但其設(shè)計思路依然可以對現(xiàn)代包裝設(shè)計提供一些有益的啟示和借鑒。首先是包裝的可持續(xù)使用。包裝長久以來作為一種一次性產(chǎn)品，主要功能在于運輸和禮品性的美觀，忽視了長期的實用性。“綠色設(shè)計”和“以人為本” 已成為當今設(shè)計的共同主題，也是產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的兩個必然要求。以節(jié)約資源和保護環(huán)境為宗旨的綠色環(huán)保設(shè)計理念，要求選擇自然可反復(fù)利用的材料及實用的造型，充分考慮產(chǎn)品的特性發(fā)揮包裝的實用功能。

    其次是文化元素的運用。國際著名汽車設(shè)計大師喬治·亞羅認為，“設(shè)計的內(nèi)涵就是文化” 。包裝應(yīng)發(fā)掘產(chǎn)品中的文化信息，通過對材料、造型及裝飾細節(jié)的把握，考慮使用者的身份和趣味，與包裝設(shè)計結(jié)合，突出產(chǎn)品的品質(zhì)和獨特性，以利于吸引消費者，提升產(chǎn)品的經(jīng)濟價值。最后是優(yōu)化用戶體驗。以往片面強調(diào)“功能至上” 的設(shè)計思想正在逐漸被人性化設(shè)計所取代，不僅在包裝設(shè)計領(lǐng)域，在虛擬界面設(shè)計等諸多方面都開始強調(diào)交互及用戶體驗。人性化設(shè)計承認功能主義所起的作用，在保障產(chǎn)品功能的前提下，使產(chǎn)品的外形設(shè)計得以改進或完善，從而符合產(chǎn)品使用者的操作習(xí)慣。

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