文化生產(chǎn)的內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的壟斷

1、文化生產(chǎn)的內(nèi)涵

    早在19世紀(jì)，馬克思在研究資本主義生產(chǎn)條件下的物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)用規(guī)律時(shí)，就涉及到精神生產(chǎn)的問題。在馬克思看來，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了人類社會(huì)生產(chǎn)的基本形式，物質(zhì)生產(chǎn)是滿足人生存發(fā)展的需要，精神生產(chǎn)則是在滿足生存需要基礎(chǔ)上更高層次的需要，是“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”①，包括政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等等的社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)。馬克思所說的精神生產(chǎn)只是停留在哲學(xué)高度抽象的層面，并沒有指出文化生產(chǎn)的具體內(nèi)涵。直到英國文化研究學(xué)者提出“文化工業(yè)”的概念，文化生產(chǎn)的概念才真正提出?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z在《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》一文中首次提出了“文化工業(yè)”的概念。文章分析了報(bào)紙、期刊、廣播、電影和電視作為工業(yè)化的文化生產(chǎn)，是如何影響和操縱社會(huì)大眾的觀念、情感和審美趣味的。②在霍克海默和阿道爾諾對“文化工業(yè)”闡釋的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代意義上的文化生產(chǎn)的涵義也確定了，即指社會(huì)化的現(xiàn)代工業(yè)形式組織的報(bào)刊、書籍、音樂、廣播、影視等文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。③顯而易見的是，馬克思的精神生產(chǎn)與現(xiàn)代意義上的文化生產(chǎn)的區(qū)別在于對“文化”的理解不同。

    文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。這里的“文化”是囊括人類知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和科技等等在內(nèi)的一個(gè)總體性的限定詞。可見，不論是馬克思的精神生產(chǎn)還是霍克海默和阿道爾諾“文化工業(yè)”視角下的文化生產(chǎn)，都不能準(zhǔn)確突出總體性文化的特點(diǎn)?；诖耍诂F(xiàn)代“文化生產(chǎn)”概念基礎(chǔ)上對文化加以界定，就可以比較完整地把握文化生產(chǎn)的內(nèi)涵。

2、傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的壟斷

    美國社會(huì)學(xué)家德弗勒曾說，人類歷史的發(fā)展就是傳播手段的階段性發(fā)展。尼爾·波茲曼更進(jìn)一步深層次闡釋了傳播技術(shù)的巨大影響力。他在《技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降》一書中說：“新技術(shù)改變我們興趣的結(jié)構(gòu)：我們思考的對象要變化。新技術(shù)改變我們的符號：我們賴以思考問題的符號要變化。新技術(shù)改變社群的性質(zhì)：我們思想發(fā)展的舞臺(tái)要變化。塔姆斯相隔兩千多年對伊尼斯說話時(shí)，我們必須要洗耳恭聽，參與他們的會(huì)話，使之恢復(fù)活力?！雹芄们也徽摬ㄆ澛挠^點(diǎn)是否偏激，毋庸置疑，傳播技術(shù)對文化有著深刻的影響力。

    人類歷史長河中的文化生產(chǎn)是一部媒介文化生產(chǎn)史。遠(yuǎn)古時(shí)代的氏族文化依托口語媒介，巫術(shù)儀式和神話傳說是當(dāng)時(shí)的主要文化形態(tài)；文字媒介催生和鞏固了自給自足的中央集權(quán)制的封建文化；古登堡發(fā)明的活字排版印刷術(shù)為全人類帶來了工業(yè)文明，批量化、規(guī)?；慕M織文化生產(chǎn)初見雛形；電報(bào)、廣播、電影、電視的出現(xiàn)使文化產(chǎn)品成為工業(yè)生產(chǎn)中流水線上的復(fù)制，呈規(guī)?；a(chǎn)出狀態(tài)。

    傳統(tǒng)社會(huì)中，文化生產(chǎn)昂貴的制作成本和專業(yè)的發(fā)行渠道，導(dǎo)致了文化生產(chǎn)某種程度上的壟斷。傳統(tǒng)媒介的使用權(quán)或發(fā)行權(quán)大多壟斷在統(tǒng)治階層手中，媒介內(nèi)容的生產(chǎn)和發(fā)行絕大多數(shù)由受過專門教育的精英人士完成。傳統(tǒng)社會(huì)的文化生產(chǎn)將普通大眾拒之門外，普通受眾沒有文化生產(chǎn)的權(quán)力，只有消費(fèi)的權(quán)利。

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