淺析當(dāng)下文學(xué)作品的“教化”功能

文學(xué)與繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等一起構(gòu)成了早期的文藝樣式，它的產(chǎn)生于和勞動(dòng)實(shí)踐有著緊密不可分割的關(guān)系，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展變化而發(fā)展變化，文學(xué)作品的內(nèi)容、形式（樣式、種類(lèi)、語(yǔ)言、體裁）等都隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而變化，因而文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活并且是社會(huì)生活的能動(dòng)反映。文學(xué)作為一種創(chuàng)作活動(dòng)，它與文學(xué)欣賞活動(dòng)一起構(gòu)成了文學(xué)上的實(shí)踐，而文學(xué)欣賞活動(dòng)的完成才才是文學(xué)作品價(jià)值、功能的真正體現(xiàn)，文學(xué)欣賞也就是讀者在閱讀和欣賞文學(xué)作品產(chǎn)生的一種精神活動(dòng)。讀者通過(guò)作品中的語(yǔ)言媒介，逐步獲得對(duì)文學(xué)形象的具體感受，從而在形象中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活的面貌，并體會(huì)這其中蘊(yùn)含的思想和意蘊(yùn)內(nèi)涵，從而在獲得感染和影響的同時(shí)引起情感上的激動(dòng)而產(chǎn)生審美愉悅、審美感受、審美理解和審美評(píng)價(jià)，最終完成文學(xué)作品的教化功能，由此可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的欣賞審美活動(dòng)實(shí)際上是文學(xué)作品教化功能的前提條件，讀者只有認(rèn)識(shí)了解作品本身以及它蘊(yùn)含的本質(zhì)內(nèi)涵才能真正受到“教化”。文學(xué)作品除了教化功能之外，還包括審美功能和認(rèn)知功能，不過(guò)這三種功能在本質(zhì)上實(shí)際上是相互聯(lián)系并相互貫通，教化功能的實(shí)現(xiàn)需要其他兩種功能的實(shí)現(xiàn)與完成。目前學(xué)界對(duì)文學(xué)作品教化功能的研究呈現(xiàn)出狹窄化、表面化的特點(diǎn)，本文也將以此為切入點(diǎn)，是希望能對(duì)文學(xué)作品的教化功能做深入化、全面化的分析研究。

一、文學(xué)作品的知識(shí)教化功能

閱讀文學(xué)作品不僅僅是一個(gè)審美的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)文化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可以以幫助讀者認(rèn)識(shí)過(guò)去，了解中外，從而學(xué)習(xí)到一定的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，它包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及軍事等各方面的知識(shí)。

首先，對(duì)歷史文化知識(shí)的深入了解。每一部文學(xué)作品都是歷史與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合，它都深刻地反映出了特定歷史時(shí)期的時(shí)代生活畫(huà)面和歷史文化傳統(tǒng)，這對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)無(wú)疑了解歷史和文化的最佳途徑，同時(shí)這也表現(xiàn)出了文學(xué)作品的知識(shí)教化功能。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，通過(guò)這些詩(shī)歌，讀者可以了解到我國(guó)西周到春秋大約五百年間奴隸制度下的真實(shí)社會(huì)面貌，如農(nóng)事、婚戀、打獵、愛(ài)情、造酒等各個(gè)方面；《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的杰出代表，被稱(chēng)為是我國(guó)封建社會(huì)的“百科全書(shū)”，在復(fù)雜多變的時(shí)代背景之下，《紅樓夢(mèng)》真實(shí)全面地向讀者展示出了封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律制度以及倫理、教育、婚姻和宗教等上層建筑意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)；《荷馬史詩(shī)》和《圣經(jīng)》包含了西方的文化起源、歷史神話(huà)、宗教信仰等方面的知識(shí)。不僅如此，通過(guò)閱讀文學(xué)作品，讀者還可以了解其他方面的文化知識(shí)，如《孫子兵法》、《三國(guó)演義》中包含了許多寶貴的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，這實(shí)際上具有很大認(rèn)識(shí)價(jià)值。

其次，對(duì)語(yǔ)言教化的深度感知。語(yǔ)言是一部文學(xué)作品重要的組成部分，是文學(xué)作品得以存在的載體，反之，文學(xué)實(shí)際上是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)作品的語(yǔ)言具有形象性、凝練性、音樂(lè)性和情感色彩等幾個(gè)特點(diǎn)，讀者可以在閱讀的過(guò)程中對(duì)作品的語(yǔ)言運(yùn)用進(jìn)行品味、揣摩，從而在潛移默化中了解到語(yǔ)言藝術(shù)的妙處并且可以培養(yǎng)出一定的語(yǔ)感。讀者良好的語(yǔ)感有利于對(duì)作品的深入認(rèn)知和了解，如詩(shī)歌《周總理，你在哪里》在字里行間充滿(mǎn)了對(duì)總理的無(wú)限緬懷和思念之情，而魯迅在《故鄉(xiāng)》中的語(yǔ)言運(yùn)用一方面表現(xiàn)出了他對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情，另一方面則因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的凄涼表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的悲涼之情。我國(guó)古人在遣詞造句方面非常的講究，如賈島“僧敲月下門(mén)”的“推敲”典故，“詩(shī)圣”杜甫“語(yǔ)不驚人死不休”的警句；王安石“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字原本擬用“過(guò)、入、滿(mǎn)、到”，因此讀者在閱讀古典詩(shī)詞的過(guò)程中不僅能體會(huì)帶語(yǔ)言的凝練和音樂(lè)之美，同時(shí)也是對(duì)自我語(yǔ)言的一種訓(xùn)練。

二、文學(xué)作品的審美教化功能

文學(xué)作品知識(shí)教化功能實(shí)際上是教化作用之端，而審美教化功能則是教化作用之本，讀者只有在審美感知、審美體驗(yàn)、審美理解的基礎(chǔ)上完成對(duì)作品的終極審美體驗(yàn)，才算是徹底的掌握了解作品本身，從而完成作品的審美教化功能。

首先，審美教化中的審美感知。所為審美感知就是讀者在文學(xué)審美活動(dòng)中的感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)是讀者對(duì)作品中事物、人物屬性的反映，知覺(jué)是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物、人物本質(zhì)屬性的完整反映，感覺(jué)是讀者認(rèn)識(shí)作品的基礎(chǔ)，同時(shí)也是審美教化的心理基礎(chǔ)，審美對(duì)象的形象就是通過(guò)審美感知完成的，因此審美感知是進(jìn)入審美體驗(yàn)的開(kāi)端。讀者在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，一開(kāi)始只是對(duì)文中的形象產(chǎn)生感知，但是隨著閱讀活動(dòng)的不斷深入，就會(huì)進(jìn)入到作品中的藝術(shù)境界，同時(shí)憑借經(jīng)有的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)對(duì)形象進(jìn)行想象，這實(shí)際上就是對(duì)作品的審美感知階段，同時(shí)也是審美教化的初級(jí)階段，此時(shí)讀者對(duì)作品的整體認(rèn)識(shí)還是比較模糊的，特別是對(duì)人物形象的整體把握以及對(duì)思想內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，但讀者卻顯示出來(lái)了初步的審美態(tài)度。如讀者在閱讀《羽林郎》之時(shí)，對(duì)馮子都和胡姬的形象之時(shí)初步的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有對(duì)中的性格以及內(nèi)涵進(jìn)行深入的把握，所以對(duì)人物的肯定與否定還為時(shí)尚早，同時(shí)審美的教化功能之時(shí)初步顯示出來(lái)

其次，審美教化功中的審美判斷。審美判斷與審美感知之間是密切相連的，讀者在審美感知的基礎(chǔ)上會(huì)對(duì)文學(xué)作品做出審美判斷，也就是說(shuō)讀者在對(duì)作品形象感知反映的同時(shí)也往往伴隨著對(duì)形象的肯定或者否定的判斷過(guò)程，同時(shí)也包含了讀者對(duì)真善美與假丑惡的判斷，是為文學(xué)作品下定屬性的過(guò)程，同時(shí)也是審美教化功能的終極體現(xiàn)。在審美判斷過(guò)程中，讀者對(duì)作品中的文學(xué)形象和蘊(yùn)含意義都有了更深刻的認(rèn)識(shí)，這實(shí)際上是在思維判斷的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的。讀者在思維判斷的過(guò)程中利用審美感知得到一個(gè)初步的直觀形象進(jìn)行審美體驗(yàn)之時(shí)，實(shí)際上就超出了感性的認(rèn)識(shí)階段，開(kāi)始認(rèn)識(shí)感知中沒(méi)有直接呈現(xiàn)出的形象與蘊(yùn)含，從而正真實(shí)現(xiàn)了審美上的教化功能。文學(xué)的審美教化功能是一種高級(jí)審美形態(tài)和教育形態(tài)，讀者在在其中得到的不僅是審美的愉悅和滿(mǎn)足，更多的是獲得情感和思想上的體驗(yàn)和教化，從而使讀者在欣賞文學(xué)作品之時(shí)對(duì)生活、社會(huì)、人生、生命等哲理、哲思有進(jìn)一步的理解認(rèn)識(shí)，最終完成自我情感、心靈、精神上的熏陶和感染。由此可以，文學(xué)的審美教化是一個(gè)啟迪智慧、凈化精神的高級(jí)審美過(guò)程。

三、文學(xué)作品教化功能的意義

文學(xué)作品的教化功能除了表現(xiàn)在知識(shí)和審美兩方面之外，它還有著許多的現(xiàn)實(shí)意義，這些現(xiàn)實(shí)意義是在歷史與現(xiàn)實(shí)的交織中體現(xiàn)出來(lái)的，它一方面表現(xiàn)在文學(xué)作品自身，另一方面表現(xiàn)在對(duì)讀者的現(xiàn)實(shí)作用之上，若果否認(rèn)文學(xué)教化的現(xiàn)實(shí)意義，則會(huì)陷入歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤觀念之中。

首先，文學(xué)作品教化對(duì)讀者的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)典的文學(xué)作品中包含了大量的有益思想，同時(shí)讀者也可以從獲得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的角度去認(rèn)識(shí)和理解它們的功能教化意義。文學(xué)作品對(duì)讀者的教化意義一方面體現(xiàn)在啟發(fā)智慧、凈化心靈方面，也體現(xiàn)對(duì)高尚情操的培養(yǎng)方面，《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾·柯察金一直勵(lì)志精神的代表，許多的小說(shuō)、詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義精神也無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)我們進(jìn)行熏陶與感染，如屈原的《離騷》、文天祥的《正氣歌》、岳飛的《滿(mǎn)江紅》。不僅如此，文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的自由民主的斗爭(zhēng)精神對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)也具有一定的借鑒意義，同時(shí)對(duì)目前社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展也具有巨大的推動(dòng)作用，《西廂記》和《牡丹亭》通過(guò)青年男女對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈追求表現(xiàn)出了他們對(duì)封建思想和封建禮教的反抗以及對(duì)自由愛(ài)情和婚姻的強(qiáng)烈渴望與追求，這種自由的反抗精神顯示出了作為人的前進(jìn)的活力，也體現(xiàn)出了人的本質(zhì)存在。

其次，文學(xué)作品教化對(duì)作品本身的現(xiàn)實(shí)意義。文學(xué)作品的教化功能實(shí)際上是作品存在意義與價(jià)值的表現(xiàn)，如果一部文學(xué)作品本身并不存在一定的教化功能，那么它也就不具有存在的價(jià)值，這也就涉及到了對(duì)文學(xué)作品的繼承與發(fā)展，對(duì)文學(xué)作品的繼承與發(fā)展需要有分析、有批判的繼承，而教化功能就是其中的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)際上，不同時(shí)代的作品有帶有特定時(shí)代的特點(diǎn)，都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，都是帶有其統(tǒng)治階級(jí)的觀念形態(tài)，因此其思想內(nèi)容既有進(jìn)步的，也有落后的，本文中的教化功能知識(shí)選取其進(jìn)步一面，如《詩(shī)經(jīng)》中反映當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者的農(nóng)事詩(shī)就具有深刻的思想內(nèi)涵，并且?guī)в忻裰饕庾R(shí)的萌芽思想，因此具有很高的審美價(jià)值，而其中的一些祭祀詩(shī)和歌頌統(tǒng)治者的詩(shī)歌則充滿(mǎn)了迷信色彩，并沒(méi)有深刻的內(nèi)容與思想，因此它則不具有較高的審美價(jià)值和教化作用，但這并不否定《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史上的地位以及其整體的教化作用。

綜上，文學(xué)作品既是作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種能動(dòng)反映，同時(shí)也是對(duì)人自身的生存境遇、思想觀點(diǎn)的一種折射，這種思想的折射可以使得讀者在“潤(rùn)無(wú)心無(wú)聲”中潛移默化的接受文學(xué)作品的教化作用，從而可以使讀者獲得知識(shí)層面和精神層面的雙重體驗(yàn)。

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