《詩經(jīng)》與地域文化

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》或者稱為“詩三百”，一共有三百零五篇，分為風(fēng)、雅、頌三大類，風(fēng)代表的是音樂曲調(diào)，國風(fēng)就是不同國家地區(qū)的音樂調(diào)子，《詩經(jīng)》包含了十五國風(fēng)，共計(jì)160篇，包括周南、召南、衛(wèi)風(fēng)、秦風(fēng)、鄘風(fēng)、豳風(fēng)等；雅分為大雅和小雅，大雅31篇都是西周時(shí)期的作品，作者一般都是貴族階層，小雅74篇大部分都是西周晚期的作品，其余少數(shù)有可能屬于東周時(shí)期，作者以下層貴族和地位低微者為主；頌主要是祭祀祖先的音樂，舞曲占大多數(shù)，共40篇，其中包括周頌31篇，魯頌4篇和商頌5篇，另外還有六篇笙詩，有目無詞，即小雅中的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》。全書主要反映了周代至春秋中葉時(shí)期人們的生活習(xí)俗的風(fēng)貌，其中作品的作者涉及社會(huì)中各個(gè)階層的人物且絕大部分已經(jīng)不可考證，大約在公元6世紀(jì)最后編訂成書?！对娊?jīng)》是我國先秦時(shí)期豐厚歷史文化的沉淀，其詩歌的體裁結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)和藝術(shù)手法對(duì)后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！对娊?jīng)》中的十五國《國風(fēng)》鮮明的顯示出了不同地區(qū)詩歌的特色和魅力，從而表現(xiàn)出了不同地域的文化特征的多樣性和復(fù)雜性，本文就將以此切入點(diǎn)，試分析《詩經(jīng)》與地域文化，進(jìn)而更加準(zhǔn)確詳細(xì)的把握地域文化對(duì)詩歌內(nèi)容、風(fēng)格的影響和作用。

一、《詩經(jīng)》中的齊地文化

齊地文化是《詩經(jīng)》地域文化中的一個(gè)重要組成部分，它主要指的是當(dāng)時(shí)齊國所管轄下的文化，主要地區(qū)就是今天的山東省，也包括部分河北省。齊國的建立標(biāo)志著齊文化的正式形成，齊文化本質(zhì)上是一種融合了周文化、夏商文化和東夷文化的結(jié)合體，具有鮮明的個(gè)性地域特色。

首先，《齊風(fēng)》反映了齊地的婚俗文化。齊地的婚俗文化也是在歷史文化長(zhǎng)期發(fā)展的過程中逐漸形成的，它受到了經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面的影響。齊地當(dāng)時(shí)居住了大量的東夷人，東夷人在婚姻戀愛方面少有禁忌，一般上并不限制男女雙方的往來，齊國最初的統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)齊國貴族與當(dāng)?shù)卦竦娜诤?，在婚俗上采取了“因其俗，?jiǎn)其禮”的政策，在加上齊國原有的血緣群婚制，這就使得齊國形成了一種不同于其他國家的婚俗文化，從總體上說，在齊國的婚俗戀愛中，女子具有較高的地位，且男女雙方都顯得較為主動(dòng)、任意、自由，這就使得《齊風(fēng)》中的婚戀詩表現(xiàn)的較為明快、潑辣、大膽。如《東方之日》“東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮……”這是一首反映男女幽會(huì)的詩歌，而且還是姑娘主動(dòng)來約會(huì)“我”，進(jìn)而表現(xiàn)出了女性對(duì)愛情的大膽、熱情追求，如此大膽、無所顧忌的追求在周文化中是比較少見的。

其次，《齊風(fēng)》反映了齊地的尚武精神。居住在齊地的東夷族人生性好斗且勇敢無畏，在《說文解字》中，“夷”就是拿著弓箭的人，因此可以看出弓箭是他們生活或者戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要武器，而弓箭的發(fā)明又進(jìn)一步促進(jìn)了他們尚武的風(fēng)俗?！洱R風(fēng)》中有許多描寫齊地人狩獵的詩篇，如《還》、《盧令》、《猗嗟》等?！哆€》是一首獵人之間相互稱贊對(duì)方狩獵技術(shù)高超的詩歌，“子之還兮，遭我乎峱之間兮。并驅(qū)從兩肩兮，揖我謂我儇兮……”從中可以看出，兩個(gè)獵人在峱地（齊國地名，在今山東淄博東）打獵而不經(jīng)相遇，而后兩人一起相互合作、共捕猛獸且相互贊美，這一方面表現(xiàn)出了兩個(gè)人的好爽灑脫格性，另一方面也反映出了齊地的美好生活情趣，從這兩個(gè)人的尚武好爽的性格中就可窺見出齊地好狩獵且尚武的文化特征。

二、《詩經(jīng)》中的晉地文化

與齊文化一樣，晉文化的形成和發(fā)展也有著深厚的文化淵源，先秦時(shí)期的晉地主要就是今天的山西一帶。周成王十年（公元前1033年）叔虞封唐，晉文化由此開始形成并發(fā)展。山西屬于黃河流域，而黃河流域又是中華民族的發(fā)源地，因此晉文化本質(zhì)上夏商文化為底色，并雜糅了周、戎狄等文化因素。

首先，《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》反映晉地的勞動(dòng)生活?！对娊?jīng)》中的《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》集中反映了晉地的文化特征和特色，與其他地區(qū)的國風(fēng)相比，《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》主要描寫了晉地勞動(dòng)人民的生活狀況，因而更加的貼近日常的現(xiàn)實(shí)生活，因此表現(xiàn)勞作或者農(nóng)事的詩歌在《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》中占大多數(shù)且極具風(fēng)格特色。古代人民的勞作主要是采摘或養(yǎng)蠶，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的農(nóng)耕還不是很發(fā)達(dá)，因此《魏風(fēng)》和《唐風(fēng)》中有許多表現(xiàn)采摘或者養(yǎng)蠶的詩歌，如《魏風(fēng)·汾沮洳》“彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路……”就是一首表現(xiàn)采摘者勞動(dòng)的詩歌，作者對(duì)采摘者進(jìn)行了高度的贊美，寫采摘者就像花和美玉一樣美麗?！段猴L(fēng)·十畝之間》“十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮。”是一首描寫采桑者的短小詩篇，在清新恬淡之中勾勒出了采桑女愉快的勞作心情。從這兩首詩歌和朱熹的：“其地陋隘而民貧俗儉”（指晉地）中可以看出晉地人們繼承了華夏先民熱愛勞動(dòng)且積極樂觀的美好品格。

其次，《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》反映晉地的精神文化。上文已經(jīng)提到了關(guān)于晉地勞作的詩篇，這些詩篇一方面真實(shí)的記錄了晉地人民勞作的真實(shí)場(chǎng)景，另一方面就是表現(xiàn)出了晉地人民勤勞、節(jié)儉的高貴品格，同時(shí)晉人在勤勞借鑒中還表現(xiàn)出了隱忍、樂觀向上的精神，這種堅(jiān)強(qiáng)樂觀的性格是晉人在艱苦惡劣的自然環(huán)境中逐漸形成的?！段猴L(fēng)·伐檀》、《碩鼠》都表現(xiàn)出了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫，但我么可以看到，人們?cè)趯?duì)統(tǒng)治階級(jí)責(zé)問、痛罵之后并沒有表現(xiàn)出實(shí)際的行動(dòng)，只是希望以后可以過上幸福的生活，這種隱忍、忍耐以及對(duì)未來生活的向往一方面表現(xiàn)了晉人頑強(qiáng)堅(jiān)韌的品格，另一方面可看到了當(dāng)時(shí)人們內(nèi)在的缺陷性。除了隱忍頑強(qiáng)之外，安土重遷和戀家孝親也是晉文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的山西一帶處于內(nèi)陸地區(qū)，交通非常的不方便，因此造成了晉人安土重遷和戀家孝親的情結(jié)，這鮮明和深刻的反映在了詩歌之中?！短骑L(fēng)·鴇羽》、《唐風(fēng)·杕杜》都描寫了離家在外之人對(duì)故鄉(xiāng)的思念以及對(duì)父母的擔(dān)憂。

三、《詩經(jīng)》中的秦地文化

秦地文化主要是指秦國統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)形成的文化現(xiàn)象，秦國主要統(tǒng)治雍城、櫟陽、咸陽等地，即現(xiàn)在的陜西一帶。東夷文化、西戎文化是秦文化得以形成的基礎(chǔ)，同時(shí)它還受到了殷商和周文化的深刻影響，從而最終形成具有自我特色的秦文化。

首先，《秦風(fēng)》反映了秦地的社會(huì)生產(chǎn)。秦國在建國之初與中原的王朝幾乎沒有交流，主要與西戎族交流，實(shí)際上秦地原本過著游牧式的生活，因此秦地的人也好狩獵、尚武，但隨著對(duì)周文化的學(xué)習(xí)，秦國也逐漸的開始了農(nóng)耕定居生活，并且農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)都得到了良好的發(fā)展，《秦風(fēng)》中有許多關(guān)于農(nóng)耕的詩篇，不過秦地最發(fā)達(dá)的還要數(shù)它的畜牧業(yè)，這與它的游牧生活密切相關(guān)，畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)也直接導(dǎo)致了秦國日后軍事力量的強(qiáng)大，因?yàn)轳R等牲畜是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要的軍事裝備?！肚仫L(fēng)》中有許多詩篇描寫馬，馬在當(dāng)時(shí)主要被用于戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵，如《秦風(fēng)·小戎》。馬被用于戰(zhàn)爭(zhēng)這也導(dǎo)致了秦地人們尚武的習(xí)俗，《秦風(fēng)·小戎》實(shí)際上是一首描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的是詩歌，主人公因戰(zhàn)爭(zhēng)而表現(xiàn)出了深深的思家之情，《秦風(fēng)·無衣》

其次，《秦風(fēng)》更是進(jìn)一步反映出了秦地之人尚武好戰(zhàn)的品格，除此之外，也表現(xiàn)出了秦人慷慨激昂、勇敢無畏的精神特征。

其次，戀情觀在《秦風(fēng)》中的表現(xiàn)。秦文化是在西戎文化和周文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上逐漸形成的，因此《秦風(fēng)》中既表現(xiàn)出了西戎文化的陽剛之美，另一方面也表現(xiàn)出周文化的文雅之美，正是這兩種文化的碰撞、摩擦才使得秦地文化帶有明顯的特殊性。秦文化的文雅與剛健在其戀情詩中顯得異常的明顯?！肚仫L(fēng)·小戎》最能表現(xiàn)和反映秦地的戀情觀，“小戎俴收，五楘梁辀.游環(huán)脅驅(qū)，陰靷鋈續(xù)。文茵暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。四牡孔阜，六轡在手。騏騮是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜……”它在本質(zhì)上不同于其他的戀情詩歌，它一方面表現(xiàn)出了秦國軍事實(shí)力的強(qiáng)盛，秦國男人剛毅頑強(qiáng)的氣質(zhì)，但這些確實(shí)通過一個(gè)女子口吻表現(xiàn)出來的，因此在陽剛之中多了幾分柔情，剛?cè)岵?jì)的表達(dá)戀情可謂是秦地的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，這實(shí)際上表現(xiàn)了秦文化的包容并蓄。

通過以上的分析可知，詩經(jīng)中的《國風(fēng)》反映出了不同地區(qū)的地域文化，而不同的地域文化對(duì)詩歌內(nèi)容、風(fēng)格的形成也產(chǎn)生了重大的影響。對(duì)《詩經(jīng)》中地域文化的研究，有利于我們多層次、多角度的了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人們的精神思想。對(duì)《詩經(jīng)》的深入研究，有助于現(xiàn)代人對(duì)我國古代優(yōu)秀文化的理解，也有助于文化的傳承。

本文來源：http://00559.cn/w/wy/1534.html《芒種》