引言

     二十多年來，“異化”與“歸化”譯介接受美學的研究，逐漸延伸到哲學中美學的領(lǐng)域，方法有二：一是以目的語接受美學為歸宿的“歸化”譯介語言轉(zhuǎn)化策略，讓譯文無條件地靠近目的語；二是以源語文化為歸宿的“異化”譯介語言轉(zhuǎn)化策略，讓譯文無條件地靠近源語。這兩種策略均體現(xiàn)出一種文本變異轉(zhuǎn)換的接受美學的思維空間。“歸化”的接受美學變異美感，來自于譯入語本身的文學文本接受，就是讓作者與讀者產(chǎn)生思想和精神上的共鳴和觸動，達到文本閱讀心靈相通的極好境界；反之，“異化”的變異接受美感，來自于原著本身的語言和意境韻味，帶領(lǐng)讀者進入原作者的精神情懷之中，飽含深情去領(lǐng)略和感知原著的精神魅力。文學文本的源語文化和譯語文化有著巨大的差異性特征，譯者的主要任務(wù)就是在譯介過程中，最大限度地縮小這一差異性特征，擴大雙方的美學接受能力，形成情感共識和心靈趨同，依照“歸化”或“異化”手段將兩種語言之間交流，變成人格心理接受的有效橋梁。

一、文學文本“異化”與“歸化”譯介中的接受美學

      文學文本的譯介是將原著文本按照譯者的情感思路，轉(zhuǎn)換為譯本文本的情感思路。其轉(zhuǎn)化過程關(guān)鍵是將源語文本中特有的語言文學意境，挖掘出來，并賦予自身的情感傾注，通過語言轉(zhuǎn)化，從而被他者文化的讀者接受美學傳統(tǒng)所接受。在譯介中，“歸化”與“異化”手段是常見的手法，均按照屬于美學接受心理或美學視野，去獲得共同的精神感悟和心靈交流。美籍意大利翻譯家勞倫斯·韋努蒂(L·Venuti)認為，“歸化”的接受美學價值主要是“采取民族中心主義的態(tài)度，使外語文本符合譯入語的文化價值觀，把原作者帶入譯入語文化”，而“異化”是“對這些文化價值觀的一種民族偏離主義的壓力，接受外語文本的語言及文化差異，把讀者帶入外國情景?！边@表明，兩種方式雖然各不相通，甚至悖理，但是站在美學的立場上，是符合接受美學的審美規(guī)律的，這是從人性心靈接受中去套取美學認知?？梢?，“異化”和“歸化”符合哲學美學之大語境下的美學價值取向，其根本目的是實現(xiàn)譯者和作者的心靈相通和共鳴，互認互識，達到領(lǐng)悟他國文學作品的美學效果和美學感知。譯者的功勞在于，采用靠近源語和目的語的情感和手法，來傳達原著的人格情操和愛恨情仇。      

      文學文本的譯介過程表明，“異化”和“歸化”的接受美學層面主要是譯者反叛和遵從，韋努蒂在其專著《譯者的隱身》(The Translator’s Invisibility: A History of Translation)中認為，“異化”本身就是尊重作者的美學表現(xiàn)意境，讓讀者去靠近原文作者的這一意境而受到感染和精神鼓舞。其主導理念是站在原著作者的美學高度理解作品，讓人感受到原著作者的價值魅力；而“歸化”主張尊重目的語的文化歸從和思維習慣，這將導致與原著文本差異較大的美學思維，當然這更貼近目的語的語言和文化習慣。接受美學使得“歸化”與“異化”的關(guān)系變得涇渭分明，“異化”的作用是讓原作的“思想”和“風味”得以充分保留，使得譯作獨具原作品一樣的美學魅力。“歸化”的作用在于將原著文本的語言文化規(guī)范與譯入語靠近，符合讀者的閱讀習慣和文化背景?！爱惢背鰜淼奈谋緯Ａ粼漠愑蝻L味，使文本具有“異國情調(diào)”之韻味和氣韻和異域語言美。“異化”譯介方式符合讀者求新求異的審美追求，極具新意和新奇感、極賦予刺激和挑戰(zhàn)，自始自終讓人領(lǐng)略到由異國情調(diào)帶給人的美感和情趣?！皻w化”的譯介方式由于恪守了譯入語的語言文化傳統(tǒng)，將源語中“陌生”的語言形式和異域文化特質(zhì)，轉(zhuǎn)換成譯入語所讀者所熟知的文化意象，提高了讀者的可讀性和可接受度，讓讀者具有親和感染力和安全感。

二、文學文本“異化”與“歸化”的譯介文化美學表征
     “異化”與“歸化”的譯介文化美學表征，是指文學文本譯介后的文化移植過程，盡管文化差異在文本譯出之后融入到了譯品之中。在當今社會政治經(jīng)濟背景之下，文學文本的文化內(nèi)涵異常豐富，原著文學作品譯介時都需要將文化美學內(nèi)涵文本的特質(zhì)加以再現(xiàn)。譯介過程要求原著作者和譯文讀者達到共同的人文情懷，或是讓語言背后兩種文化的相互認同和互認互識，這要求譯介過程需要選擇有效的文化而非語言的轉(zhuǎn)換手法，使之獲得較好的譯介文化美學表征。譯介中“異化”的文化美學表征要求，文學作品的譯介不僅充分體現(xiàn)目的語文化背景，還要盡量保留原著文化背景。這種方法需要把原著的人種、民族、生活方式、行為方式等如實再現(xiàn)，特別是其民族世世代代賴以生存的自然和社會情景。鑒于其承載著豐富的本土文化內(nèi)涵，將隨著語言的轉(zhuǎn)化而再現(xiàn)出來，因為語言是文化的載體。換句話說，就是把文學文本的文化思維背景，由作品移植到另一種文化因素當中，顯然這是一種跨文化的語言交際活動，這必然將使得文學文本賦予文化美學的新意。

     “歸化”譯介文化美學表征是抓住目的語讀者的文化習慣，在語言轉(zhuǎn)化中實施新的文化編碼重組文化信息。“歸化”的文化美學表征確實是抓住目的語文化的語用意義，讓原著的語言語用意義表現(xiàn)在文化趨同之上?！皻w化”的基本文化美學表征原則是將原著文化嫁接或者是“入鄉(xiāng)隨俗”，或者是讓原著文化特色“充滿鄉(xiāng)土味”，它通過目的語的語言轉(zhuǎn)換，實施其負載的文化意義的巨大超越，從而獲得讀者的認同和感知。也就是說“歸化”的文化轉(zhuǎn)化是從讀者的角度獲得接受心理，這樣譯者可以不拘泥于原語的文化形式和意義，用跨文化的“對等”交換來表達原著本身所賦予的文化信息，讓讀者感受一種貼近自身本土文化的價值觀念而欣然接受。“歸化”還可將原語中豐富的文化色彩的物象轉(zhuǎn)換成譯入語中相同文化色彩的物象，特別是文化習語和比喻性詞語的譯介，必須充滿文化典故的故事挖掘。“歸化”的文化美學審美方法的關(guān)鍵，是撇開了原文的詞語和句法的束縛,抓住了其文化的語用衍生意義,從譯入語中選取與原著文化語用意義相同的表達方式而譯之。

     韋努蒂認為,“異化”譯介的他鄉(xiāng)文化美學表征策略，就是偏離本土主流的文化背景審美價值導向,竭力保留原著文化的語言和文化的審美特征。這種方法在一定程度上能夠保留原著的異域性文化魅力和文化異質(zhì)風貌，使譯文文本充滿異國情調(diào)和他鄉(xiāng)情結(jié)。它能使其美學感知充滿神奇色彩，也能豐富和完善譯文的本土文化接受和表達力，而且也能讓人們更能通過譯文文本了解他國文化，真切地感受和認識異國他鄉(xiāng)的美學境界。它還可以讓在譯入語中的“文化對應(yīng)”的語言折射出原著語中文化符號信息，將源語中的審美符號信息以原滋原味的方式傳入目的語中，這將賦予譯入語文本全新的語言文化成分和新奇的表達形式。特別是原著文本中的一些真人事件、傳奇故事和歷史典故等，使得其文化涵義能夠影響到世界人們的心靈。
      因此,不論是“異化”還是“歸化”的譯介接受美學和文化美學表征,它們都在語言文化轉(zhuǎn)換美學中起著重要的作用,二者對于譯介美學的審美價值體系的促進有著不可磨滅的推動。在當今世界的多元化和多極化格局中，兩種方法的使用都將變得日益頻繁和互通有無。特別是在跨文化交流中，文化多元論必將促進每一種文化的審美趨同和審美一致，這樣才能促進世界文化平等和文化兼容并包?？梢?，人類可以通過譯介來加快各國審美文化和跨文化交流的成熟。

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