文化變遷中的寧夏花兒

花兒是流傳于我國西北地區(qū)的一種山歌，屬于口頭藝術的一種，以其別具一格的藝術性和表現(xiàn)方式成為我國音樂文化體系中重要的組成部分。就表現(xiàn)形式而言，花兒是淳樸、自然的山野田間藝術；就內容而言，花兒是宣揚愛情、生活的大眾藝術；就未來發(fā)展而言，花兒是體現(xiàn)地域文化特點的開放藝術?；▋簭纳揭爸鸩桨l(fā)展到城市，民族情感是其文化變遷的主要動力，花兒中蘊含的文化是推動其進步的巨大資源，花兒在文化變遷過程中體現(xiàn)出民族文化蓬勃的生命力。 

引言

“花兒”是新疆、寧夏、青海、甘肅等地區(qū)流行的山歌體民歌，在漢、回、蒙、保安、裕固、土、撒拉、東鄉(xiāng)、藏以及東亞東干族等民族的中的傳唱特別廣泛，是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術?；▋阂蕴厥獾谋憩F(xiàn)形式、演唱方式、音樂風格、歌詞轍韻、語言形態(tài)而受到國內外人民的喜愛?，F(xiàn)在流行“花兒”的地區(qū)被名為“花兒傳承基地”、“花兒之鄉(xiāng)”、“民歌采集基地”等。然而，“花兒”在文化變遷中的保護與繼承、提高與普及等問題亟待解決，這是中國民歌以及世界民族音樂領域中普遍存在的難題，對此進行細致的分析與解讀，具有現(xiàn)實和理論的雙重意義與價值。

一、寧夏花兒的表現(xiàn)形式和主要內容

花兒的表現(xiàn)內容非常廣泛，包括社會生活的各個方面，但更多的是以男女愛情、日常生活和歷史故事為主要內容，它既贊揚美好事物也鞭撻丑惡現(xiàn)象。花兒具有不同的表現(xiàn)類型，在傳承過程中出現(xiàn)歌詞的改變和地域調式的差異性。主要包括三個類型：第一種是愛情花兒。愛情花兒就是情歌，這是構成我國民俗文化的重要環(huán)節(jié)，從古老的《詩經(jīng)》開始，情歌就用其熾熱的情感體現(xiàn)人類精神世界，在民俗文化和民間文學興起和發(fā)展過程中，發(fā)揮出重要作用。寧夏花兒也是如此，它可能源自出門人對家中親人的思念或者青年男女感情的寄托，其歌詞、旋律含蓄優(yōu)美、情真意切?；▋呵楦璧那腥朦c不同，其內容也不相同，在抒發(fā)感情方面或真摯熱烈、或哀傷悲痛、或委婉含蓄、或率真直露，運用直白通俗的詞語來體現(xiàn)人們內心的愛恨情愁。第二種是生活花兒?；▋鹤畛跏且鞒獝矍?，隨著文化與時代的發(fā)展，花兒體現(xiàn)出民俗生活等內容。例如舊社會的苦難人生和新中國的幸福生活，在花兒中都有體現(xiàn)，它留下各個時代人民的心聲?；▋阂搀w現(xiàn)出方言、宗教、民俗、經(jīng)濟、政治等內容。第三種是本子花兒。其歌唱和演繹的內容通常是民間傳統(tǒng)、歷史故事，如《封神演義》《三國演義》等。這些人物和故事是歷史的傳承，體現(xiàn)出強烈的生命意義，具有很強的教化作用。

寧夏花兒還包括不同的美感形態(tài)：首先，花兒是以演唱形式來表現(xiàn)藝術，《漢樂府》《楚辭》《詩經(jīng)》等古典文學是其形成的源頭，進而構建出獨具特色的格律?；▋壕哂徐`活多樣的句型結構，有與陜北信天游或河湟花兒類似的結構。正因為廣泛的歌詞內容和自由的結構形式，讓花兒更適合民間演唱。其次，花兒運用賦比興的方式提升其藝術性。古人認為賦是直言陳述，而花兒的歌詞也體現(xiàn)出這一特點，是演唱者寄情抒意的表達方式。我國傳統(tǒng)文化也經(jīng)常運用比和興的方式，興是以其他事物引出想要歌頌的物體，花兒運用此方式引用地理天文、歷史典故，或者眼前事、身邊的人來表達自己的想法。其通過白描、借代、排比、夸張等方式，體現(xiàn)出大膽、細膩而委婉的民族特征和文化特點。

二、寧夏花兒在文化變遷中的發(fā)展特征

1、花兒以樸實為藝術表現(xiàn)形式

每一種藝術文化都有其獨具特色的表現(xiàn)形式，這與該藝術產(chǎn)生的環(huán)境有直接關系。我國西北地區(qū)的各個民族，在風俗習慣、思維模式、生活方式等方面都體現(xiàn)出明顯的地域特點?；▋壕褪窃谏揭啊⑻镩g產(chǎn)生并發(fā)展的藝術。因為大部分花兒的內容是表現(xiàn)男女間的情感與愛慕，開闊的田地和起伏的山野就成為他們最好的舞臺。歌者在自由開闊的環(huán)境中，可以盡情表現(xiàn)自己真摯、淳樸的感情，將心中的癡情傳遞給朝思暮想的愛人；而面對粗獷又大膽的追求、坦率又熱情的吟唱，仿佛只有山野田間才能彰顯出充沛激越的情感。在花兒中，人們能夠領略到其他藝術形式難以體現(xiàn)出的山野氣息。人們在艱苦、荒涼、貧瘠的環(huán)境中，養(yǎng)成堅強、剛毅的性格，即使兩情相悅也會體現(xiàn)此性格?；▋壕哂羞@種淳樸的特征，使其擁有適合在山野田間傳唱的曲風，人們運用明亮、高亢的基調，表達自己的悲歡離合、喜怒哀樂。

2、花兒以生活為藝術表現(xiàn)內容

每種藝術形式都會彰顯獨具特色的內容，其內容受生活方式的影響。西北地區(qū)人們的生活方式和生活環(huán)境是花兒發(fā)展和傳唱的背景。當?shù)刈匀画h(huán)境體現(xiàn)出多樣性和復雜性，生存條件嚴峻和惡劣，對人們的風俗習慣、思維方式、生活方式有直接影響。演唱花兒的民族生活在遍布峰巒、溝壑的土地上，面對災難與干旱，加之歷史對民族的壓迫，造就了他們悲愴威武、斬釘截鐵的堅毅性格，于是花兒也表達出這種心理素質與民族情感，顯示出悲愴凄涼的美。這歌聲體現(xiàn)出西北高原宏偉遼闊的氣勢，也表達出各民族豪爽、粗獷的內心世界?？陀^事實與主觀體現(xiàn)完美的結合在一起，讓花兒以豪邁的吟唱來撫慰焦慮、饑渴的靈魂。在花兒嘹亮、高亢曲調中，人們感受到西北地區(qū)人民人性本真與感情積淀，也認識并理解了花兒旋律中承載的艱辛。

3、花兒以開放為藝術發(fā)展趨勢

花兒形成與發(fā)展的地域向來是多民族聚集地，到目前為止，該地區(qū)各民族在生活習慣、民族意識、宗教信仰等方面還存在明顯差異性。盡管如此，他們對花兒的喜愛和花兒中彰顯出的情感是相同的。西北地區(qū)各民族的社會組織形式不同，在演繹花兒過程中會體現(xiàn)出不同的地域特點。而特殊的生活與居住方式，在不同民族的各個方面體現(xiàn)出差異性，進而形成獨特的民族習慣，讓很多花兒作品體現(xiàn)出不同的地域特征和鄉(xiāng)土氣息。但花兒的藝術和文化形式的創(chuàng)新與發(fā)展又顯示出其開放性。近些年，演唱者以民間小調和花兒曲令為前提，對花兒進行創(chuàng)新。他們穿上民族服裝、加以音樂配器和歡快的舞蹈，獲得更多人群的好評?；▋簞尤说乃囆g形象、真實的生活場景、淳樸的語言，體現(xiàn)出西北人直接堅毅特點、追求真善美的思想理念以及深厚的藝術感染力，所以花兒具有較強的開放性。

三、寧夏花兒在文化變遷中傳承與完善的策略

1、從山野到城市是花兒文化變遷的主要方式

傳統(tǒng)社會中傳承花兒文化的規(guī)律和方式是固定的，即通過民俗活動和儀式進行口耳相傳，父輩將倫理價值、情感和生活體驗、生存方式傳給下一代。子孫在儀式和活動中潛移默化的接受傳統(tǒng)文化。此傳承方式有較強的穩(wěn)定性，可以保證文化的連續(xù)性和完整性，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化生生不息的力量。改革開放后，很多年輕人走出祖輩生活的山野，到城市中謀生。這種生活方式的改變帶來文化的變遷并影響到花兒的發(fā)展。年輕人在融入城市的過程中，接受城市文化，他們跳現(xiàn)代舞、聽流行歌、說普通話，其生活審美趣味、價值觀、思維方式、行為方式、生活習慣發(fā)生改變。當他們回歸家鄉(xiāng)時，帶回很多信息和現(xiàn)代文明，對花兒這種傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的影響和沖擊。進而改變花兒的傳承方式和演唱習俗。在文化變遷的過程中，因為社會穩(wěn)定，其文化變遷是潛移默化中的自我調節(jié)，以符合社會發(fā)展的要求和趨勢。此變遷是緩慢的，已經(jīng)超過該地區(qū)、該族群的局限。在新的社會背景中，多種因素和外來文化的沖擊，促進了花兒文化的發(fā)展變遷。

2、民族情感是花兒文化變遷的主要動力

傳統(tǒng)社會中，族群文化環(huán)境是單一、穩(wěn)定、封閉的。人們過著單調而辛苦的生活，他們用歌聲表達情感和思想，盡管生活清苦，但人們的精神是和諧的，心情是平靜的，生活是穩(wěn)定的。改革開放后，商品經(jīng)濟席卷貧困地區(qū)，打破人們內心的平靜。年輕人到城市打工，在現(xiàn)代文化的熏陶下，逐步淡忘自己的地域文化和民族特點，讓自己更加大眾化。他們放棄傳統(tǒng)、改變審美趣味和審美心理，不再以能夠唱好花兒為榮。在全球經(jīng)濟與文化大發(fā)展的環(huán)境中，很多本土文化和民族文化受到?jīng)_擊。這并非是文化優(yōu)勝劣汰造成的，而是經(jīng)濟進步的不均衡而產(chǎn)生的文化中心論和文化歧視。近年來，隨著傳統(tǒng)文化的復蘇，人們對花兒的關注度越來越高，西北地區(qū)的人民也意識到花兒文化具有的價值。他們也迫切的希望花兒文化能夠繁榮發(fā)展，進而得到傳承和延續(xù)，在世界文化寶庫中綻放出奪目的光彩。

3、花兒是發(fā)展西北地區(qū)文化競爭力的重要資源

現(xiàn)在社會發(fā)展過程中，文化體現(xiàn)出更加重要的作用。在經(jīng)濟全球一體化的背景下，經(jīng)濟競爭逐步向文化層面滲透。新世紀彰顯出“文明致勝”的趨勢，文化競爭力能夠有效的提升綜合競爭力。個性文化是個人、民族、國家獲得競爭勝利的根基，是多元文化的前提。而少數(shù)民族文化具有很強的地域性和民族性，在文化變遷過程中，可以將文化資源成功的轉化成文化資本，為地區(qū)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展提供相關服務。將經(jīng)濟力量和民族文化緊密的結合起來，兼顧保護與開發(fā)，既是民族文化發(fā)展的外在方向，也是民族文化變遷的內存需求。在傳統(tǒng)社會中，寧夏花兒在緩慢中進行文化變遷，其是人們日常娛樂和精神生活的一部分，具有較強的審美意義。而現(xiàn)代社會中，因為經(jīng)濟支持、政府參與、西北各民族文化意識提高，花兒會在有意識、自覺的情況下不斷地發(fā)生著文化變遷。政府的投資與宣傳并非是為提升花兒的藝術審美性，而是將文化資源和花兒藝術結合起來，逐步轉化成一種獨具魅力的文化資本，為發(fā)展西北地區(qū)經(jīng)濟提供服務。將文化資源用于旅游開發(fā)，不但能夠保持民族文化也能推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。

結語

二十一世紀以來，保護和搶救非物質文化遺產(chǎn)成為人們工作的重點和熱點。西北花兒家族中的寧夏花兒體現(xiàn)出鮮明的地域風格和獨立個性，是寧夏文化中的文化標志和重要部分。就目前的情況而言，原生態(tài)花兒具有很高的藝術起點，但資源卻越來越少。我們要認識到文化變遷過程中對花兒的影響，努力傳承、挖掘和創(chuàng)新，讓花兒這種個性鮮明、題材廣泛、難以復制的藝術形式煥發(fā)出旺盛生命力，讓其能夠在中外民族藝術舞臺上獨樹一幟。要重視繼承與革新相結合，借助藝術加工讓花兒獲得在現(xiàn)代社會發(fā)展的藝術形態(tài)，讓山野中的民族文化得到有效的傳播和傳承。

本文來源：http://00559.cn/w/wy/1534.html《芒種》