唐代文學(xué)思想的社會(huì)文化背景

自隋朝滅亡后，唐高祖李淵建立唐王朝。唐王朝在吸取隋滅亡的教訓(xùn)，輕徭薄賦、休養(yǎng)生息，使得唐王朝迅速?gòu)?qiáng)大，國(guó)力日益繁盛。經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛進(jìn)一步刺激了文化的發(fā)展，詩(shī)、文、詞、繪畫(huà)、書(shū)法、舞蹈百花齊放。興起于隋朝的科舉制度在這個(gè)時(shí)期也得到很大的完善，擴(kuò)大了寒門(mén)子弟的仕進(jìn)道路，貧民階級(jí)也是志氣滿滿，準(zhǔn)備隨時(shí)報(bào)效國(guó)家。使得詩(shī)歌大氣滂湃，繽紛異彩，題材廣闊。形成的文化以亞洲為中心，逐漸輻射到世界。其文化的強(qiáng)大實(shí)力，頓時(shí)讓世界嘆為觀止，讓世人充分領(lǐng)略到東方大國(guó)的神采。在其鼎盛時(shí)期，各方少數(shù)民族紛紛歸順，少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等文化也隨之傳入內(nèi)地，給唐文化的發(fā)展融入了新鮮的血液。我國(guó)周邊國(guó)家為了學(xué)習(xí)唐文化，也曾派遣使團(tuán)來(lái)華。唐王朝統(tǒng)治者也積極的派遣使臣出使我們周邊的國(guó)家，宣傳漢文化。在此之中，日本是最鮮明的例子?！拌b真東渡”，為日本帶去了唐代的佛教文化、日本也有許多的使臣在唐朝為官，兩國(guó)之間的密切交往，使得日本文化深深的烙上唐文化的印子。直至今日，日本的文字當(dāng)中還有許多的中國(guó)文字。在唐朝文化的影響之下，掀起了日本仿效唐朝制度的“大化改新”運(yùn)動(dòng)。至今，世界上許多地方仍有唐人街，也有許多的外國(guó)人稱中國(guó)人為唐人，可見(jiàn)唐代的影響力可見(jiàn)一斑。“絲綢之路”的開(kāi)辟，成了唐朝與西歐地區(qū)相互聯(lián)系的橋梁，是一條集文化、經(jīng)濟(jì)、政治為一身的重要交通樞紐。唐朝文化也隨著絲綢之路傳播，突破亞洲藩籬，走向世界。中國(guó)與世界的密切聯(lián)系，文化之間相互碰撞、交融，大大豐富了唐文化的內(nèi)涵。

一、政治的開(kāi)明，文化的普及

唐朝在原來(lái)隋朝科舉的基礎(chǔ)之上，又增加了很多考核的科目。文人除了仕進(jìn)道路之外，還可選擇成為有權(quán)有勢(shì)之人的幕僚。隨著士族地主的衰落和庶族地主的興起，做官不再僅僅是貴族和名門(mén)望族的權(quán)利，也逐漸突破階級(jí)的藩籬，這樣的轉(zhuǎn)變給了那些有著真才實(shí)學(xué)但是出身不高的文人對(duì)于報(bào)效國(guó)家、和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的希望。因此，唐代文人對(duì)待仕途的欲望是非常強(qiáng)烈的，尤其是貧苦農(nóng)民和庶族地主階級(jí)的有才之士，對(duì)待仕進(jìn)道路的態(tài)度是非常樂(lè)觀的，社會(huì)風(fēng)氣非常良好。一時(shí)間，除了官府開(kāi)辦的官學(xué)之外，民間的私學(xué)也紛紛興起。唐代大詩(shī)人李白曾作詩(shī)“我自橫刀向天笑，我輩豈是蓬蒿人。”、“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)?！?、“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，無(wú)一不寫(xiě)得大氣磅礴，相當(dāng)?shù)暮罋?，正是?duì)這種風(fēng)氣和自身才學(xué)的極大肯定。賈島的《劍客》“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把君示，誰(shuí)有不平事？”這樣的例子在唐代數(shù)不勝數(shù)。再者，士大夫階級(jí)所創(chuàng)造的高雅，精致，俚俗的文化，也主導(dǎo)著全國(guó)的文化態(tài)勢(shì)發(fā)展，為平明大眾為喜愛(ài)，并爭(zhēng)相模仿。曾流傳，詩(shī)人白居易作詩(shī)，必先念給年老的婦女或稚嫩的孩童聽(tīng)，如若聽(tīng)懂則記錄下來(lái)，反之作廢。這樣親民的集體創(chuàng)作，使文化走向人民大眾提供了必要的前提。這形成了文化的雙線推廣，形成了唐代獨(dú)有的社會(huì)文化內(nèi)涵，一方面為國(guó)家的發(fā)展培養(yǎng)的所需要的人才。另一方面，普及文化的傳播力度，使得大多唐人讀書(shū)識(shí)字，是我國(guó)歷史上的其他朝代所不及的。

二、文化的融合，思想的開(kāi)放

唐文化除了自己獨(dú)有的高格調(diào)成分，也吸收了周邊少數(shù)民族和外來(lái)文化。文學(xué)是有著強(qiáng)烈地域風(fēng)格的產(chǎn)物，用以表達(dá)作者自身的主觀感受，一定的地理環(huán)境對(duì)文學(xué)的發(fā)展和走向，以及當(dāng)?shù)氐乃枷刖哂兄卮笥绊?，所謂“窮山惡水出刁民”，就是一個(gè)十分貼切的寫(xiě)照。唐代地域遼闊，物產(chǎn)富饒，人民富足，從一個(gè)側(cè)面反映了唐文化的多元性。從地理自然條件上來(lái)看，可分為三個(gè)自然帶。北方游牧民族，逐水草而居，氣候干旱，自然條件惡劣。北方少數(shù)民族大多驍勇善戰(zhàn)，北方安全問(wèn)題也是歷屆統(tǒng)治者所頭疼的問(wèn)題。因此，北方文學(xué)的文學(xué)作品是慷慨激昂的，反映北方地理環(huán)境的。如“大漠沙如雪”也有“跑沙跑雪獨(dú)嘶”等等壯觀的文學(xué)意境。也有詩(shī)人“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！睖嫔８锌５诙匀欢尉褪侵胁康纳儆甑貛?，是唐朝都城洛陽(yáng)所在地，也是唐朝經(jīng)濟(jì)、政治，文化的繁榮地帶，是各類文學(xué)的交融地帶，文學(xué)體裁多樣，題材豐富。也高貴描寫(xiě)宮廷浮艷奢華的格律詩(shī)，其中以上官儀的作品最具代表性，也興起了清新自然的山水田園詩(shī)，豪邁的邊塞詩(shī)等等。第三自然帶是南方地區(qū)，南方地勢(shì)平緩，土壤肥沃，經(jīng)濟(jì)中心逐漸的南移，南方的經(jīng)濟(jì)得到了一定程度的發(fā)展。文學(xué)作品較清麗自然，大有緩緩道來(lái)之勢(shì)，無(wú)較大的情緒起伏，更多的是小橋流水人家的安逸舒適，恬靜淡雅。再加之外來(lái)的宗教習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)生活、物品的傳入，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化產(chǎn)生非常大的影響，據(jù)史料記載，據(jù)說(shuō)唐朝的婚俗是在女方的家里舉辦，這是在當(dāng)時(shí)的朝代是不可能出現(xiàn)的。出現(xiàn)這種原因的可能那就是這個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣是從西方傳過(guò)來(lái)的，一般文化的傳入都會(huì)被本地文化所排擠，尤其是在封建禮教十分嚴(yán)格的舊中國(guó)，這樣不合禮教的習(xí)俗該是不被允許的，然而唐朝卻能夠沿用西方的婚俗文化，可見(jiàn)唐朝文化強(qiáng)大的包容性以及思想的開(kāi)放性。其開(kāi)放的程度對(duì)于一個(gè)封建的國(guó)家來(lái)說(shuō)，是罕見(jiàn)的。更值得一提的是，唐朝的男女是近乎平等的，我國(guó)歷史上絕無(wú)僅有的一位女皇帝-武則天也是出現(xiàn)的唐朝。唐代女子的服飾也深受這種思潮的影響，袒胸露乳，大氣華貴。

三、經(jīng)濟(jì)的繁榮

唐代時(shí)局安定，人民安居樂(lè)業(yè)，經(jīng)濟(jì)異常繁榮。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大刺激了人們對(duì)文化的需求，舞蹈，音樂(lè)、繪畫(huà)等文藝全面開(kāi)花。北宋詩(shī)人蘇軾評(píng)論王維的作品曾這樣說(shuō)道；“賞摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！?/p>

四、宗教對(duì)文學(xué)的影響

唐代對(duì)于思想的是非常開(kāi)明的，對(duì)思想的禁錮也并不是那么的嚴(yán)苛，十分的開(kāi)明。佛教、道教以及西方傳入的宗教思想等，都在一些文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)。尤其是佛教的影響更為鮮明，佛教在唐朝有了很大的發(fā)展，各種流派總多，發(fā)展日趨成熟，其中以禪宗最具代表性。

第一，唐代也出現(xiàn)了許多著名的詩(shī)僧，清代版的《全唐詩(shī)》就記載僧人，多達(dá)一百多人，作品兩千七百多首。詩(shī)僧通曉文藝，善于創(chuàng)作詩(shī)詞，同時(shí)又有著高尚的品德、淡薄的心境、和淵博的知識(shí)文化。與許多的文人雅士結(jié)下不解之緣，相互交流，詩(shī)歌贈(zèng)答、勸善等。寒山、良介、文偃等詩(shī)僧，作品都極具特色。

第二，佛教對(duì)人們的影響，主要表現(xiàn)在影響了人們?nèi)松硐搿⑸钋槿?、生活態(tài)度等方方面面。唐代也有詩(shī)人作品中直接闡述佛經(jīng)佛理的。如王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)。讀起來(lái)朗朗上口，屬于千古流芳的名篇。這些關(guān)于佛理典型的詩(shī)作中，除了優(yōu)美的意境，開(kāi)闊的視野，品讀起來(lái)則帶有佛教的一點(diǎn)禪機(jī)。品味悠長(zhǎng)，蘊(yùn)含充足的人生哲理，給人以心曠神怡之感。佛教融入文學(xué)作品，不經(jīng)拓寬了文學(xué)作品的題材內(nèi)容，也豐富了詩(shī)歌的思想。

  五、安史之亂

公元755年至763年，安祿山等人向唐朝發(fā)動(dòng)政變，俗稱安史之亂，這次戰(zhàn)亂成了唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。社會(huì)的動(dòng)蕩，引起了文學(xué)巨大的變化。在此之前，曾是唐代文學(xué)最鼎盛的階段，之后它的繁盛也隨著時(shí)局的動(dòng)蕩而衰落。文學(xué)作品中的理想色彩逐漸淡化，浪漫基調(diào)消退，興起了現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)作。社會(huì)動(dòng)蕩，人們大眾生活在水深火熱之中，知識(shí)分子也隨著顛沛流離。繁華不再，舉國(guó)上下全是戰(zhàn)火在燃燒。許多像杜甫一樣偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，他們由始至終見(jiàn)證著這場(chǎng)災(zāi)難。于是出現(xiàn)敘事和抒情融為一體現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，這類作品濃郁著滿滿的傷感基調(diào)，讀起來(lái)讓人感到觸目驚心，感情真摯濃烈，潸然淚下?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”偉大的詩(shī)人杜甫將國(guó)破家亡的感慨抒發(fā)得淋漓精致，是此一時(shí)的詩(shī)歌成就最高的代表者。有才得的知識(shí)分子也積極行動(dòng)起來(lái)，尋找救國(guó)救民的道路，文學(xué)摒棄了琦迷浮艷的風(fēng)格，通俗易懂，出現(xiàn)大量的政論散文，思想較活躍。隨著安史之亂落下帷幕，政治走向平穩(wěn)。但是似乎并沒(méi)有出現(xiàn)知識(shí)分子所期盼的那樣恢復(fù)到盛唐那樣的局面，在他們歷經(jīng)努力之后，才意識(shí)到盛唐氣象已經(jīng)回天乏術(shù)。對(duì)于時(shí)局的無(wú)可奈何使他們心態(tài)趨于平和，感情趨于細(xì)膩，重現(xiàn)了唐代文學(xué)最后的輝煌。

唐代文學(xué)全面繁榮，其思想有著深厚的社會(huì)根源。首先，它是我國(guó)歷史上極輝煌的朝代。政治開(kāi)明、思想活躍、經(jīng)濟(jì)繁榮、宗教思想、中外文化的融合。創(chuàng)造了極其適宜文學(xué)發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境，激起文學(xué)前所未有的創(chuàng)造力，豐富了文學(xué)的思想內(nèi)容和精神面貌。以及經(jīng)歷“安史之亂”這樣慘痛的的一場(chǎng)大災(zāi)難，在文人面前展開(kāi)殺戮，使他們的過(guò)著顛沛流離，居無(wú)定所的生活。這樣政治上的大起大落，心理上的巨大落差，這樣特殊的背景為唐朝所獨(dú)有。多元的社會(huì)文化的為文學(xué)作品提供了充足的題材，也豐富了文學(xué)的思想內(nèi)容。

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