中國(guó)文論的雅俗觀

殷商時(shí)期的甲骨文、金文等，為發(fā)現(xiàn)“雅”“俗”這兩個(gè)字，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《論語(yǔ)》、《詩(shī)》等典籍當(dāng)中出現(xiàn)了“雅”字及其相關(guān)概念，但是“俗”字還是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。這與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化發(fā)展有著必然的聯(lián)系，當(dāng)時(shí)文化是貴族階層的東西，是貴族們所涉及的，而廣大勞苦人民還處于蒙昧的狀態(tài)，在思想意識(shí)上，在文化層面上還無(wú)法產(chǎn)生一定的影響力，因此，貴族階層的“雅”及其相關(guān)概念出現(xiàn)了，而代表廣大奴隸階級(jí)、平民階級(jí)的“俗”字還沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)。當(dāng)文化發(fā)展到一定的水平之后，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治也有所進(jìn)步之后，廣大民眾才能夠參與到文化這一內(nèi)容當(dāng)中，才能夠有機(jī)會(huì)與文化相聯(lián)系，也只有當(dāng)廣大民眾與文化有所聯(lián)系，其聰明才智才能夠被挖掘，文化風(fēng)氣也會(huì)有所轉(zhuǎn)移，從而使得與雅相對(duì)應(yīng)的俗出現(xiàn)，并不斷的發(fā)展、繁榮。

據(jù)記載，“雅”與“俗”這兩個(gè)概念相對(duì)應(yīng)，首先出現(xiàn)于漢代，且認(rèn)為雅俗兩個(gè)字都出現(xiàn)與東漢。先秦時(shí)代沒(méi)有明確的雅俗對(duì)立，但當(dāng)時(shí)的雅卻有著其他的對(duì)立面，如雅和鄭衛(wèi)的對(duì)立。當(dāng)時(shí)，秦漢的音樂(lè)由兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是太常樂(lè)系統(tǒng)，一個(gè)是樂(lè)府系統(tǒng)。太樂(lè)令丞所掌的是宗廟音樂(lè)，所以被視為雅樂(lè)，而樂(lè)府所掌的音樂(lè)是其他種類(lèi)的大多為新出現(xiàn)的音樂(lè)，因此叫做鄭衛(wèi)。又由于鄭衛(wèi)因?yàn)槭浅鲎悦耖g的新的音樂(lè)，常被看作是淫亂的音樂(lè)。雅與鄭，雅正與淫亂，相互對(duì)立，從此，音樂(lè)被分為雅和鄭兩種，也就不斷有雅俗觀的產(chǎn)生與發(fā)展。

除音樂(lè)當(dāng)中雅鄭的對(duì)立之外，雅還有其他許多含義。如“雅言”，雅言是指有出處的較為古典、較為典雅的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言主要應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的貴族階層，從而賦予了其較強(qiáng)的權(quán)威性與較為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)性，甚至雅言在當(dāng)時(shí)被視作是士大夫的規(guī)范語(yǔ)言、標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，此處的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，主要指其內(nèi)容的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，有別于今天語(yǔ)音的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。如雅被上升到道德境界高的人，尤其指那些通過(guò)禮儀而達(dá)到的較高的道德境界，如《榮辱》當(dāng)中的“君子安雅”，這里的雅則與安相呼應(yīng)，主要指的是修身方面的雅，是一種涵養(yǎng)，是通過(guò)對(duì)禮的不斷追求、不斷修養(yǎng)而塑造出的。從而在社會(huì)上形成了“禮”與“俗”的相互對(duì)立，這在后期隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，逐漸演化為士大夫階層和民眾階層、廟堂音樂(lè)與民間音樂(lè)、雅的文化與俗的文化、廟堂之上的文化和民間當(dāng)中的文化之間的相互對(duì)立關(guān)系。

雅俗觀念與文學(xué)批評(píng)之間的聯(lián)系，從魏晉以后開(kāi)始。雅的觀念一直在不斷的變化，魏晉時(shí)期雅的觀念就與秦漢時(shí)期有所不同，唐宋時(shí)期的雅的觀念又與魏晉時(shí)期有著極大的不同。而這種不同終究其原因在于文人這一階層的變化。魏晉隋唐時(shí)期的文人多出身于士族，宋代時(shí)期的文人則多為庶族出身，其后隨著學(xué)習(xí)發(fā)展不斷文官化。換句話(huà)說(shuō)，雅俗的審美觀念是與其文人的出身階級(jí)有著密切聯(lián)系的，是隨著其出身階級(jí)的變化而變化的。

雅俗文化的相互對(duì)立，從側(cè)面體現(xiàn)了社會(huì)階級(jí)的不同，將文化打上了深深的階層烙印，具體來(lái)說(shuō)是社會(huì)上下階層的相互對(duì)立，是社會(huì)精英與社會(huì)普通民眾之間的相互對(duì)立。在傳統(tǒng)的社會(huì)觀念當(dāng)中，那些被文人、被高級(jí)知識(shí)分子所熱捧的往往被視作雅，而廣泛流行于廣大民眾的則往往被視作俗，這就將雅與俗對(duì)立了起來(lái)，并將雅與社會(huì)當(dāng)中較為高級(jí)的階層聯(lián)系了起來(lái)，將俗與社會(huì)當(dāng)中較為低級(jí)的階層聯(lián)系了起來(lái)。作為被較為高級(jí)的階層所推崇的雅文化，自身就包含了一種較為優(yōu)越的自豪感，所以往往將被社會(huì)上較為低級(jí)的階層所廣泛接受的俗文化給予壓制與鄙視。這是從其主體上來(lái)說(shuō)的，如果從地域上來(lái)進(jìn)行劃分，則雅文化往往出現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的中心地帶，如都城等，而那些所謂的俗文化則較多廣泛傳播與地方，如小縣城與小村子當(dāng)中。

從古至今，文化雅俗觀的發(fā)展一刻也沒(méi)有停息，發(fā)展至今，不論從內(nèi)容上還是從種類(lèi)上都已經(jīng)十分豐富。但不管其發(fā)展過(guò)程如何復(fù)雜，但總體來(lái)看，就中國(guó)文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，其雅俗觀是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。如某些文學(xué)內(nèi)容某個(gè)時(shí)期被視作俗文化，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化，其自身成為了雅文化。這種變化的不斷發(fā)展，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是大的基礎(chǔ)與前提，而具體來(lái)說(shuō)，文人思想的進(jìn)步與開(kāi)放對(duì)其起到了功不可沒(méi)的作用，沒(méi)有文人的才華與思想，就沒(méi)有雅俗觀的不斷演進(jìn)與發(fā)展。

二、不同的雅俗觀

當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展，文化也日益繁榮，對(duì)于文論的雅俗觀，當(dāng)前，主要有五種觀點(diǎn)。分別是文化多元和個(gè)人自由論，大眾需求論，相對(duì)主義詭辯論，主體感受論以及藝術(shù)無(wú)雅俗論。

（一）文化多元和個(gè)人自由論

持該種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)，文化應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)一樣全球化，接收世界各地各種文化，對(duì)于各種文化的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)讓其自由發(fā)展，不給予規(guī)范與管理，更不加以限制。其認(rèn)為這樣才能夠讓文化得到真正的發(fā)展與繁榮，不論何種限制都會(huì)對(duì)文化進(jìn)行不同程度的扼殺從而影響文化的生機(jī)與活力。文化多元化前提下，社會(huì)要給予社會(huì)成員獨(dú)立自主的選擇權(quán)，對(duì)于他們想要接觸的文化種類(lèi)與文化內(nèi)容給予充分的空間，不論是高雅的文化，還是低俗庸俗媚俗的文化，作為個(gè)體的社會(huì)成員都有權(quán)利對(duì)其進(jìn)行自主選擇。自主選擇既是社會(huì)尊重社會(huì)成員的體現(xiàn)也是社會(huì)成全行使其自由權(quán)利的重要途徑。

沒(méi)有絕對(duì)的自由，因此這種文化多元和個(gè)人自由論難以得到社會(huì)公眾的普遍認(rèn)可，其試圖給予社會(huì)成員絕對(duì)自由，這看似極其具有吸引力，因?yàn)槠渥杂墒墙o予社會(huì)公眾的自由，是以社會(huì)公眾的利益為出發(fā)點(diǎn)的，但其將因此而可能引發(fā)的色情、暴力、迷信等消極內(nèi)容肆無(wú)忌憚的傳播，不僅將知識(shí)性、藝術(shù)性等優(yōu)秀文化內(nèi)容進(jìn)行排擠，還對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想產(chǎn)生了極為重大的不良影響，如此下去，用不了多久必然會(huì)引起社會(huì)上的動(dòng)亂等嚴(yán)重后果。

（二）大眾需求論

持該種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，大眾的需求是文化產(chǎn)品是否應(yīng)該存在的標(biāo)準(zhǔn)，如果大眾對(duì)某種文化有需求，則這種文化就應(yīng)該存在，如果大眾對(duì)某種文化沒(méi)有需求，那么這種文化就不應(yīng)該存在。就當(dāng)前低俗文化的出現(xiàn)與大面積傳播而言，大眾需求論的支持者認(rèn)為，既然大眾對(duì)這種第五文化有需求，那么就可以讓該種文化在市場(chǎng)上流通，就可以讓該種文化在社會(huì)上進(jìn)行傳播，應(yīng)該給予其寬容的態(tài)度，讓主流文化發(fā)展的同時(shí)給予這種文化一席之地。

人對(duì)文化的需求是不同的，同一個(gè)人會(huì)有不同的文化需求，這是由于其自身的不同屬性所決定的，如人有社會(huì)屬性，人也有自然屬性。社會(huì)屬性則使人有社會(huì)性的需要，如知識(shí)的豐富、政治經(jīng)濟(jì)等方面新聞信息的獲取等，而自然屬性則使人有動(dòng)物性的需要，如吃飽、穿暖、性欲滿(mǎn)足等。在從精神與物質(zhì)兩個(gè)層面來(lái)分，人的需求可以分為精神需求與物質(zhì)需求兩個(gè)方面，物質(zhì)需求主要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，而精神需求則主要與文化發(fā)展有關(guān)。精神上的需求是文化雅俗觀的重要內(nèi)容，該種需求與文化的雅俗有著天生的相互對(duì)應(yīng)性，具體來(lái)會(huì)所，精神上有對(duì)高雅的需求，其所對(duì)應(yīng)的即是高雅的文化需求，精神上有對(duì)低俗的需求，其多對(duì)應(yīng)的則是低俗的文化需求。

按照大眾需求論的觀點(diǎn)，對(duì)于人們精神上的低俗的需求，諸如色情、暴力等內(nèi)容則要大量充斥著當(dāng)前的文化市場(chǎng)，但其忽略了一個(gè)重要問(wèn)題，即大眾所需求的內(nèi)容不一定都是正確的，大眾的心態(tài)有健康的，也有不健康的，有審美的，也有審丑的，有高情趣的也有低情趣的，其不健康的、審丑的、低情趣的需求與傾向嚴(yán)重影響社會(huì)文化的健康與文明。因此，大眾需求不應(yīng)該被全盤(pán)接受，更不應(yīng)該被視作文化雅俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。由于大眾群體成員的復(fù)雜性與多元性，其往往存在著盲目性、層次復(fù)雜性、多元性等，其文化水平與思想道德水平更是參差不齊，因此通過(guò)文化傳播這一手段對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)是提升整個(gè)大眾群體文化水平和思想道德水平的有效手段。要對(duì)其進(jìn)行有效的積極引導(dǎo)，不僅需要市場(chǎng)的自主調(diào)節(jié)，同樣需要國(guó)家對(duì)文化的宏觀調(diào)控，只有兩者相結(jié)合，才能夠?qū)ζ溆行б龑?dǎo)，才能夠真正意義上滿(mǎn)足大眾的文化需求。

（三）相對(duì)主義詭辯論

持該種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，雅俗是相互對(duì)立的，但也是相互統(tǒng)一的，沒(méi)有雅就沒(méi)有俗，沒(méi)有俗就沒(méi)有雅，他們的存在是在相對(duì)的情況下存在的。而在某種范圍、地域以及某種時(shí)代的限制下，某種文化可能是低俗的，而隨著社會(huì)環(huán)境的變化，隨著范圍、地域等因素的變化，這種文化就實(shí)現(xiàn)由俗向雅的轉(zhuǎn)變，相反，雅也可以由于范圍、地域等因素的變化而實(shí)現(xiàn)由雅向俗的轉(zhuǎn)變。

這種認(rèn)識(shí)是辯證的，是有一定的客觀性與正確性的，用辯證的思維對(duì)其進(jìn)行審視是有著一定進(jìn)步意義的，但持該種觀點(diǎn)的人由于認(rèn)識(shí)到雅俗兩者的相通性而將雅俗兩者的區(qū)別進(jìn)行否定又是片面的、不正確的。相對(duì)之中包含著絕對(duì)，絕對(duì)又寓于相對(duì)之中，相對(duì)主義詭辯論是將絕對(duì)性忽視，是將相對(duì)性與絕對(duì)性進(jìn)行分離之后而進(jìn)行的理解，這種理解將相對(duì)主義大大的夸大。

避免將相對(duì)性與絕對(duì)性進(jìn)行分離從而失去客觀性，需要對(duì)雅俗進(jìn)行較為明確的分類(lèi)。根據(jù)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展來(lái)看，要根據(jù)其發(fā)展情況進(jìn)行針對(duì)性的標(biāo)準(zhǔn)制定。在標(biāo)準(zhǔn)制定之后，要對(duì)其俗的文化進(jìn)行遏制，杜絕其在大眾當(dāng)中進(jìn)行傳播。杜絕的同時(shí)，要對(duì)雅的文化進(jìn)行整合傳播，尤其對(duì)適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)與文化價(jià)值理念的雅的文化要大力傳播，對(duì)于符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的雅的文化要大力傳播，對(duì)具有強(qiáng)大生命力的雅的文化要進(jìn)行大力傳播。

（四）主體感受論

在此，主觀美論者和客觀美論者都有必要說(shuō)一下。主觀美論者認(rèn)為美是人的主觀感受，美的與否關(guān)鍵在于人的內(nèi)心，美是人的觀念，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，受眾覺(jué)得雅的東西就是雅的，受眾覺(jué)得俗的東西就是俗的。當(dāng)前社會(huì)文化多元化，因此關(guān)于文化的價(jià)值也就多元化，如果寄希望于受眾，想要其自覺(jué)構(gòu)建出一種高雅的文化審美，那是不太可能的。持這種觀點(diǎn)的人將受眾主體的審美感受將其進(jìn)行考慮與強(qiáng)調(diào)是正確的，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受而忽視了文化內(nèi)容的本身的客觀屬性則是片面的。

客觀美論者則與主觀美論者相互對(duì)應(yīng)，認(rèn)為審美與受眾主體關(guān)系不大，其美主要在于文化內(nèi)容本身，文化本身的客觀屬性。對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，就是雅的文化就是雅的文化，俗的文化就是俗的文化，這是文化本身的屬性，與受眾的理解等無(wú)關(guān)。這種觀點(diǎn)將文化本身的客觀屬性給予了充分的考慮，這是有必要的，但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化本身的客觀屬性而忽視人們?cè)趯徝肋@一過(guò)程中的主觀能動(dòng)性則是過(guò)于片面的。

審美離不開(kāi)主體也離不開(kāi)客體，其是主體與客體相互作用的共同結(jié)果。受眾對(duì)文化關(guān)于雅俗的判別，既離不開(kāi)文化本身的客觀屬性，也離不開(kāi)受眾自身的主觀感受，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)其中的一方面而忽視另一方面都是片面的，應(yīng)該將其二者相互結(jié)合起來(lái)，才能夠得出更為全面、客觀的結(jié)論。

（五）藝術(shù)無(wú)雅俗論

持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，藝術(shù)沒(méi)有雅與俗之分，藝術(shù)需要不斷的給予創(chuàng)新。只要是創(chuàng)新的，不論其是雅的還是俗的，不論是否遵守道德規(guī)范，都是可以給予肯定的。

該觀點(diǎn)過(guò)分夸大藝術(shù)的創(chuàng)新性，而忽視了藝術(shù)的其他屬性，缺乏對(duì)藝術(shù)本質(zhì)、作用等方面的全面認(rèn)識(shí)。藝術(shù)源于生活，但又高于生活，藝術(shù)是對(duì)生活的反映，文化作為藝術(shù)的重要組成部分，當(dāng)然其也是對(duì)生活的反映，其反映形式是多樣的，可以是歌頌的也可以是嘲諷的，可以是寫(xiě)實(shí)的，也可以是抽象的。但不論形式是如何的，其客觀屬性都是無(wú)法磨滅的，是俗是雅就是其客觀屬性的一部分，加上受眾自身的理解，其雅俗性就更加的明顯，因此，藝術(shù)無(wú)雅俗論是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)知缺乏的表現(xiàn)，是幼稚的，是不成熟的。因?yàn)槠涫窃谏鐣?huì)當(dāng)中形成的，自身既打著社會(huì)性的烙印，在被傳播、被認(rèn)知、被理解過(guò)程當(dāng)中也是在社會(huì)當(dāng)中進(jìn)行的，其社會(huì)性就決定了其雅俗性。

三、總結(jié)

從古至今，文化雅俗觀的發(fā)展一刻也沒(méi)有停息，發(fā)展至今，不論從內(nèi)容上還是從種類(lèi)上都已經(jīng)十分豐富。但不管其發(fā)展過(guò)程如何復(fù)雜，但總體來(lái)看，就中國(guó)文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，其雅俗觀是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。當(dāng)前社會(huì)主要有文化多元和個(gè)人自由論、大眾需求論、相對(duì)主義詭辯論、主體感受論和藝術(shù)無(wú)雅俗論等，我們要對(duì)其進(jìn)行辯證的認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立客觀全面的雅俗觀。

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