燕卜蓀對(duì)穆旦詩(shī)歌風(fēng)格的影響-文學(xué)論文

一、引言
威廉.燕卜蓀與穆旦(即查良錚，1918-1977)，一個(gè)是英倫詩(shī)人，一個(gè)是九葉奇葩，都是現(xiàn)代派詩(shī)人的杰出代表。他們是師生，亦是詩(shī)友。1937年，燕卜蓀來(lái)中國(guó)任教，影響并造就了一大批詩(shī)人。盡管當(dāng)時(shí)中華民族正處于水深火熱之中，但文學(xué)上“民族現(xiàn)代化的內(nèi)在要求在外來(lái)刺激下獲得前所未有的高漲，傳統(tǒng)文化體制的權(quán)威日漸褪色，外來(lái)文化，主要是西方文化，便自然而然地成為民族文化的價(jià)值參照”。穆旦就是在西南聯(lián)大開(kāi)始系統(tǒng)地接觸現(xiàn)代主義英詩(shī)、文論，外籍教師英國(guó)詩(shī)人威廉“燕卜蓀對(duì)他的影響尤為深遠(yuǎn)。在燕卜蓀的指導(dǎo)下，穆旦接觸到現(xiàn)代派的詩(shī)人如葉芝、艾略特、奧登等人的詩(shī)作和近代西方文論。同時(shí)，燕卜蓀本人作為一個(gè)出色的現(xiàn)代派詩(shī)人，他對(duì)穆旦的影響是任何教科書都無(wú)法取代的。二、燕卜蓀對(duì)穆旦的影響
1、現(xiàn)實(shí)是他們共有的聚焦
從題材和內(nèi)容上，兩位詩(shī)人都把社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為自己描寫的主要對(duì)象，都保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感，給人一種身臨其境的美學(xué)感受。燕卜蓀的詩(shī)歌體現(xiàn)了生命激情與學(xué)術(shù)理性的協(xié)調(diào)，表達(dá)了人類與非人類，詩(shī)意與科學(xué)，精神與物質(zhì)，個(gè)人與非個(gè)人的關(guān)系，并致力于探尋解決這些關(guān)系的態(tài)度。《戲弄者》(皿枕優(yōu)作)體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代世界惡劣環(huán)境的牢騷滿腹。《蜘蛛》〔虹肌如〕、《螞蟻》訂細(xì)如切等詩(shī)歌雖然描寫的是大自然，卻暗喻了暗喻了人類和自然的關(guān)系以及人類社會(huì)所處的環(huán)境和面臨的困境。燕卜蓀在中國(guó)任教時(shí)，將他的在華經(jīng)歷也寫入了詩(shī)歌。
同樣，穆旦的詩(shī)結(jié)合著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神，體現(xiàn)了時(shí)代賦予每個(gè)知識(shí)分子的民族責(zé)任感。穆旦曾經(jīng)有過(guò)從軍的經(jīng)歷，戰(zhàn)爭(zhēng)也成為他的詩(shī)歌題材之一，但他避免了對(duì)于戰(zhàn)火硝煙的正面描寫，而是用戰(zhàn)爭(zhēng)這一背景來(lái)容納詩(shī)人對(duì)于人的命一的親人及同事，社會(huì)關(guān)系的范疇雖然擴(kuò)大了，卻因?yàn)榛ハ嗖涣私饧白陨韺?duì)新的生活方式的追求，就導(dǎo)致了社區(qū)內(nèi)的成員關(guān)系淡薄，缺乏溝通和交往，這就導(dǎo)致社區(qū)內(nèi)成員之間的聯(lián)系中斷，社會(huì)關(guān)系逐漸缺失。
最后，物業(yè)管理企業(yè)在社區(qū)文化建設(shè)中的參與度較低。物業(yè)管理作為我國(guó)新興的一個(gè)行業(yè)，是由專門的機(jī)構(gòu)和人員，依照契約和合同，對(duì)已經(jīng)竣工驗(yàn)收并投入使用的各類房屋建筑和附屬配套設(shè)施及場(chǎng)地以經(jīng)營(yíng)的方式來(lái)進(jìn)行管理，同時(shí)對(duì)房屋區(qū)域周圍的環(huán)境、衛(wèi)生清潔、安全、保衛(wèi)、公共綠地、道路養(yǎng)護(hù)統(tǒng)一實(shí)施專業(yè)化管理，并向住用人提供多方面的綜合性服務(wù)。作為合法經(jīng)營(yíng)并且與城市居民聯(lián)系最為緊密的企業(yè)，服務(wù)對(duì)象既然是人，那么企業(yè)所做的各項(xiàng)服務(wù)中不僅要從物質(zhì)方面體現(xiàn)，更要從精神層面去實(shí)現(xiàn)，也就是參與社區(qū)文化的建設(shè)。目前，提高物業(yè)企業(yè)在社區(qū)文化建設(shè)的參與度將是對(duì)社區(qū)文化建設(shè)發(fā)展途徑的進(jìn)一步擴(kuò)展。
以上這些問(wèn)題嚴(yán)重阻礙了我國(guó)社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。
三、我國(guó)城市社區(qū)文化建設(shè)發(fā)展路徑的新思考
(一)開(kāi)展特色社區(qū)文化活動(dòng)，提高自主意識(shí)、轉(zhuǎn)變觀念這就要求社區(qū)在開(kāi)展文化活動(dòng)時(shí)，要提高自主創(chuàng)新意識(shí)，改變舊的、落后的觀念思想，開(kāi)展各類新穎的文化宣傳活動(dòng)，擴(kuò)大各類文化居民的參與要求，養(yǎng)成良好的社區(qū)文化氛圍，帶領(lǐng)更多的社區(qū)居民融入社區(qū)文化建設(shè)中來(lái)，使社區(qū)文化建設(shè)的參與者不再成為婦女兒童老人的專屬。社區(qū)文化建設(shè)需要更加年輕、有活力、更健康持續(xù)的發(fā)展。
(二)加大社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)投入，以適應(yīng)居民群眾更好的精神文化需求物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有抓好了基礎(chǔ)文化設(shè)施的建設(shè)，才能堅(jiān)實(shí)文化工作的基礎(chǔ)，進(jìn)而鞏固社會(huì)主義文化陣地。社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)納入市政建設(shè)工程，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，進(jìn)一步加大對(duì)基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)的投入，不斷的完善公共文化服務(wù)體系，文化服務(wù)理念的創(chuàng)新，積極打造文化惠民工程，使社區(qū)居民都能享受更豐富、更健康、更優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)，讓文化走近千家萬(wàn)戶。
(三)加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展
我們現(xiàn)在創(chuàng)造文明社區(qū)，文明社區(qū)的核心是精神，即居民的文明程度、精神面貌、道德水準(zhǔn)、公德?tīng)顩r、社會(huì)風(fēng)氣等。西方人公認(rèn)社區(qū)是其國(guó)民生活的現(xiàn)實(shí)根基。我國(guó)隨著改革的深入，人們將更多地在社區(qū)接受文化的教育、洗禮和塑造。不論社區(qū)文化水準(zhǔn)的高低，社區(qū)的文化道德教化功能必定大大的強(qiáng)化。因此，我們?cè)谶M(jìn)行社區(qū)文化建設(shè)的時(shí)候，一定要加強(qiáng)文化的種種教化功能，并為個(gè)人提供更多的培育扶持的地方，提供更多展示自我個(gè)性的舞臺(tái)。在體現(xiàn)文化修養(yǎng)時(shí)，還體現(xiàn)文化的參與和創(chuàng)造，體現(xiàn)人們?cè)趨⑴c在創(chuàng)造中所表達(dá)出來(lái)的內(nèi)心情感以及心理狀況。
在創(chuàng)建文明社區(qū)時(shí)，還要樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的觀念。我們絕不能忽視社區(qū)管理、社區(qū)服務(wù)的作用。社區(qū)是廣大民眾安居樂(lè)業(yè)的生活基地，只有加強(qiáng)貼近生活的設(shè)施建設(shè)、社區(qū)管理，以及提供各種便民利民的生活服務(wù)，與推進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)相互作用，才能提高民眾的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，社區(qū)文化才能實(shí)現(xiàn)其真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。