魏晉思潮對(duì)中國古典園林的影響

一、魏晉思潮及時(shí)代背景
魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)思想活躍的時(shí)代。
社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)總體水平較低，但士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展；江南迅速開發(fā)，中原發(fā)展相對(duì)緩慢，南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡。
玄學(xué)是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種文化思潮，從根本上奠定了中國知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響的相當(dāng)深遠(yuǎn)。魏晉玄學(xué)簡(jiǎn)單理解就是在哲學(xué)思想上對(duì)人的個(gè)性追求的一種自覺。最初是顯現(xiàn)在追求語言的表達(dá)形式上，最終延伸到文化的各個(gè)領(lǐng)域，玄學(xué)家重清淡，主張返璞歸真，超脫世俗。士大夫中大多是玄學(xué)家，他們寄情山水，崇尚隱逸，追求個(gè)性解放。
二、自然山水審美觀的興起
魏晉士族通過對(duì)自然的直接賞鑒，或間接借助于山水文學(xué)與藝術(shù)來享受自然上水之樂。一方面通過寄情山水的實(shí)踐活動(dòng)取得與大自然的自我協(xié)調(diào)，并對(duì)之傾訴純真感情，另一方面又結(jié)合理論的探討去深化對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)，去發(fā)掘、感知自然山水景色構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)律。于是，對(duì)山水的審美觀念便逐漸得已成熟起來。以山水自然美為題材的藝術(shù)創(chuàng)作開始出現(xiàn)，陶淵明的山水田園詩開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)境界，藝術(shù)化的生活境界成為后世許多造園家追求的目標(biāo)，在這種藝術(shù)氛圍里，山水園林一改過去單純摹仿自然山水，而是適當(dāng)?shù)丶右愿爬ā⑻釤?，以山水為園林的基本構(gòu)架，把對(duì)山水的欣賞提高到審美的高度，有意識(shí)的利用假山、水池、植物和建筑的組合來創(chuàng)造特定景觀，形成了我國園林注重自然美的挖掘和景觀構(gòu)成藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，初步形成了自然山水式園林的藝術(shù)風(fēng)格奠定了今后園林發(fā)展的主旋律。
三、魏晉思潮對(duì)皇家園林的影響
魏晉時(shí)期的皇家園林，從布局和功能上來看，它繼承了秦漢苑囿縮摹大自然山水景觀的特點(diǎn)，由于受到當(dāng)時(shí)思想潮流的影響，欣賞趣味也逐漸向追求自然美轉(zhuǎn)移。因此，又在秦漢苑囿的基礎(chǔ)上加以概括、提煉，創(chuàng)作手法從寫實(shí)趨向于寫意與寫實(shí)相結(jié)合，被以后的皇家園林所摹仿。
洛陽是東漢、魏、西晉、北朝歷代的首都，東漢末年，在洛陽已有皇家園林十余所之多，魏、晉時(shí)期在漢舊有的基礎(chǔ)上又加以擴(kuò)建，如蕓林苑就是其中之一，它是魏明帝時(shí)加以擴(kuò)建的。蕓林苑可以說是仿寫自然，人工為主的一個(gè)皇家園林，園內(nèi)的西北面以各色文石堆筑為土石山，東南面開鑿水池，名為“天淵池”，引來谷水繞過主要殿堂前，形成園內(nèi)完整的水系。沿水系有雕刻精致的小品，形成很好的水景。苑內(nèi)又種植了松柏竹木，豢養(yǎng)山禽雜獸，還有供演出活動(dòng)的場(chǎng)所。從布局和使用內(nèi)容來看，它既繼承了漢代苑囿的某些特點(diǎn)，而又有了新的發(fā)展，并為以后的皇家園林所模仿。
四、魏晉思潮對(duì)私家園林的影響
魏晉時(shí)期，文人雅士厭煩戰(zhàn)爭(zhēng)，玄談玩世，寄情山水，風(fēng)雅自居。在沒落、遁世、無為和追求享樂的思潮影響下，士大夫希望通過回歸自然山水，獨(dú)立于污濁的現(xiàn)實(shí)之外，保持自身人格的完整，以隱逸生活為樂，怡情山水成為一種精神寄托。私家園林作為隱逸生活的歸所，可以使文人名士獨(dú)立于世俗紛爭(zhēng)之外，全身心體會(huì)自然山水之美。
這一時(shí)期私家園林的突出特點(diǎn)是趨于小而精，但總的來說富于田園氣息，保有質(zhì)樸粗放的風(fēng)格。園林的經(jīng)營轉(zhuǎn)向于重視精神陶冶甚于滿足人的物質(zhì)享受，并升華到藝術(shù)創(chuàng)作的新境界。人們開始追求返璞歸真，把自然視為至善至美。
北魏時(shí)，洛陽造園之風(fēng)極盛，據(jù)《洛陽伽蘭記》記載：“當(dāng)時(shí)四海晏清，八荒率職……祟門豐室、洞房連戶，飛館生風(fēng)、重樓起霧。高臺(tái)蕓榭，家家而筑；花林曲池，園園而有，莫不桃李夏綠，竹柏冬青”。謝靈運(yùn)在《山居賦》中詳細(xì)介紹了始寧山居的開拓過程，勾勒出一幅大自然田園風(fēng)光和自給自足的莊園圖畫，反映出了當(dāng)時(shí)士大夫們對(duì)大自然山水美的熱愛和領(lǐng)悟。南朝劉慧斐被廬山的明媚山水和幽靜的環(huán)境所吸引，建造了離垢園，表達(dá)了利用園林隔絕外部俗世的生活態(tài)度，他的建園思想得到了當(dāng)時(shí)和后世文人名士的首肯和效仿。這一時(shí)期的私家園林蘊(yùn)含的意境都是文人、隱士們“歸田園居”的精神寄托。
五、魏晉思潮對(duì)寺觀園林的影響
魏晉時(shí)期，佛教和道教繁盛，使得寺觀園林也興盛起來。寺觀園林少有宗教的神秘色彩，而是更受時(shí)代美學(xué)思想的浸潤(rùn)。當(dāng)時(shí)“舍宅為寺”的風(fēng)俗盛行，貴族官僚把自己的宅邸捐獻(xiàn)出來作為佛寺。宅園保留為寺院的附園。城市中心地段的寺、觀也多采用樹木綠化來點(diǎn)綴，創(chuàng)造幽深、肅穆的環(huán)境。如今保存完好的佛寺建筑，如泉州的開元寺，是一座規(guī)模宏大的千年古剎，它是由佛教建筑與塔組成的寺院叢林。魏晉時(shí)期最大的寺院，應(yīng)推建康(今南京)的同泰寺(今雞鳴寺)。杭州的靈隱寺和蘇州的虎丘云巖寺、蘇州北寺塔等，皆在此時(shí)陸續(xù)興建。
而郊野地帶的寺、觀都位于風(fēng)景優(yōu)美的地方，“深山藏古寺”便是由此而來。如佛教凈土宗大師慧遠(yuǎn)在廬山北麓創(chuàng)建東林寺，面向爐峰，前臨虎溪，對(duì)廬山的開發(fā)起了促進(jìn)作用。
佛寺園林不同于一般帝王貴族的苑囿。寺院叢林已經(jīng)有了公共園林的性質(zhì)。帝王臣貴各造苑囿宅園，獨(dú)享其樂，而窮苦的庶民百姓，只有到寺院園林中去進(jìn)香游覽。由于游人多，求神拜佛者都愿施合，這又從經(jīng)濟(jì)上大大促進(jìn)了我國不少名山大川，如廬山、九華山、雁蕩山、泰山、杭州西湖等的開發(fā)。
魏晉時(shí)期，在自然山水審美觀的影響下，中國園林初步確立了自然式風(fēng)景園林風(fēng)格，造園手法從寫實(shí)趨向于寫意與寫實(shí)相結(jié)合。私家園林得到快速發(fā)展，自然純樸的風(fēng)格包含著隱逸情調(diào)；皇家園林的游賞活動(dòng)代替求仙、通神的功能而成為主導(dǎo)；寺觀園林得到較大發(fā)展，拓展了造園活動(dòng)的領(lǐng)域。
在我國幾千年的文明發(fā)展史中，對(duì)自然景觀的認(rèn)識(shí)可以分為物質(zhì)認(rèn)知、美學(xué)認(rèn)知、生態(tài)認(rèn)知三個(gè)階段，魏晉時(shí)期正是處于物質(zhì)認(rèn)知向美學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段。在現(xiàn)代社會(huì)，人類對(duì)自然的過度開發(fā)，生存環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，人類對(duì)自然景觀的認(rèn)識(shí)跨入了生態(tài)認(rèn)知的階段。我們可以從魏晉士人的身上，看到對(duì)自然的敬畏和親近之情，或許可以通過這些找尋到中國人所獨(dú)有的精神氣度、思維方式及價(jià)值觀念，重建人與自然的和諧關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：
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