論田園景觀在現(xiàn)代景觀中的回歸和運(yùn)用

隨著城市的擴(kuò)展，人口的激增以及生存環(huán)境的進(jìn)一步惡化，人類(lèi)開(kāi)始自我反省并呼喚愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)平衡，從大自然中找回生存價(jià)值和希望，而這種人類(lèi)共同的心聲在環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)。 近幾年，環(huán)境景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格的主流開(kāi)始從過(guò)去一味追求檔次，追求華麗的風(fēng)格轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)約、懷舊、回歸生態(tài)自然的風(fēng)光，帶有懷念往日情感、渴望平靜生活的懷舊田園風(fēng)格也經(jīng)常出現(xiàn)在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的主題中。這種題材的出現(xiàn)，反映了現(xiàn)代都市環(huán)境污染的加劇和生活節(jié)奏的加快，從而使人們的精神高度緊張和疲乏，并開(kāi)始對(duì)寧?kù)o的田園生活、優(yōu)雅古典的情懷，以及過(guò)往的溫情與友誼表現(xiàn)出向往、渴望的心情，從而給嘈雜繁忙的現(xiàn)代生活帶來(lái)溫馨的慰藉和對(duì)傷痛的撫慰。因此，各種反映舊時(shí)寧?kù)o安逸、平和浪漫的鄉(xiāng)村田園風(fēng)格的題材，結(jié)合現(xiàn)代人的新理念，新構(gòu)思及新的表現(xiàn)形式便出現(xiàn)在環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)中。因此，田園環(huán)境景觀已受到人們的普遍推崇。 我國(guó)自古以來(lái)就有歸隱田園一說(shuō)，出師不利，或是厭倦仕途的文人政客幾乎都選擇了田園生活，陶淵明一句：“悠然見(jiàn)南山”，令后世不少人向往。今天，鄉(xiāng)村生活雖然不再是世外桃源般地與世隔絕，但是來(lái)自鄉(xiāng)村的稻谷清香、沒(méi)有汽車(chē)尾氣的潔凈空氣、寬闊的視野，或許還有青山綠水環(huán)繞，依舊讓都市人艷羨不已。那么，作為景觀設(shè)計(jì)師或環(huán)境工程師，又該如何將這樣的田園環(huán)境納入都市的生活環(huán)境中，使田園環(huán)境作為景觀主題在城市環(huán)境中恰如其分地體現(xiàn)，哪怕是讓都市人能感到一丁點(diǎn)的清新與自然？我們需要回到“田園”一詞的本意上進(jìn)行理解和分析，而尋求切當(dāng)?shù)拇鸢浮? 田園，指耕田和原地，也泛指風(fēng)光自然的鄉(xiāng)村景觀，田園是一種純粹的精神，是一種生活的態(tài)度，而田園景觀不僅是一種風(fēng)景，更是一種信仰，一種生活的藝術(shù)，是具有鄉(xiāng)土特色的地域景色，它體現(xiàn)了天人合一，順應(yīng)自然，因地制宜的生活內(nèi)涵。在此，作者認(rèn)為從景觀設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵上講，田園景觀構(gòu)成要素包括： 村落：民房，房前屋后林，鄉(xiāng)村聚落群等；農(nóng)田：耕田，菜地，村頭集會(huì)地，籬笆等； 道路：農(nóng)用道路，田間小道等；河流：自然河流，水渠，池塘等；樹(shù)林：近郊山林，雜木林等；其他：如祠堂、石佛，石墻，洗衣場(chǎng)所、水井、木橋、堤岸、小木屋等生活風(fēng)景； 地域文化與鄉(xiāng)土精神：當(dāng)?shù)孛袼孜幕c地域特色，是田園景觀的精神構(gòu)成層面和靈魂所在。 由以上要素構(gòu)成的田園景觀具有以下特征： 大地般地寬廣感和遼闊感，伸向遠(yuǎn)方的平遠(yuǎn)感和深遠(yuǎn)感；穩(wěn)重的安寧感和寧?kù)o感；典型的地域性文化景觀；豐富的水系和植被，豐富的四季變化；山腳或者樹(shù)林邊緣的聚落鄉(xiāng)村，以當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)材料為主的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的村里景觀。以自然環(huán)境為主的溫和的景觀，蘊(yùn)藏著年代美的景觀，具有穩(wěn)定情感和安全感的居住環(huán)境。 至此，在景觀學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，田園景觀及其設(shè)計(jì)的整合概念應(yīng)這樣闡述： 田園景觀是一個(gè)以不同土地單元鑲嵌而成的具有明顯視覺(jué)特征的地理概念，兼具經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和地域文化等眾多價(jià)值；田園景觀以大地為景觀背景，以鄉(xiāng)村聚落景觀為核心，由經(jīng)濟(jì)景觀，文化景觀和自然景觀構(gòu)成的環(huán)境綜合體；田園景觀又可以說(shuō)是根據(jù)土地的自然條件，使生產(chǎn)和生活融為一體的“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀”和“農(nóng)民生活景觀”的復(fù)合環(huán)境。 田園景觀設(shè)計(jì)則是以鄉(xiāng)村的山水、農(nóng)田、農(nóng)莊、建筑等鄉(xiāng)野元素作為景觀設(shè)計(jì)的參考標(biāo)本和可納入設(shè)計(jì)構(gòu)成，從而營(yíng)建具有鄉(xiāng)村田園特色的景觀格調(diào)，這種環(huán)境景觀不僅帶有鄉(xiāng)村環(huán)境的原始性、生態(tài)性、農(nóng)耕性、生產(chǎn)性、文化型、民俗性和審美性，并且可以通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和審美情趣進(jìn)一步構(gòu)建和提升，使其成為既體現(xiàn)和秉承田園文化和鄉(xiāng)土精神，又符合時(shí)代要求的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，這種環(huán)境景觀是能夠運(yùn)用于城市公共環(huán)境系統(tǒng)、企業(yè)園區(qū)、私家花園、旅游風(fēng)景區(qū)的，能夠使人性回歸、心靈凈化、鄰里協(xié)調(diào)，具有產(chǎn)出性的高端景觀領(lǐng)域。田園景觀設(shè)計(jì)涉及許多學(xué)科的綜合運(yùn)用，包括建筑學(xué)、景觀建筑學(xué)、城市設(shè)計(jì)學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)、人體工程學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，是交叉性、綜合新的學(xué)科，它是關(guān)于自然風(fēng)景、人工環(huán)境和人類(lèi)生存生活風(fēng)景的整合性系統(tǒng)景觀建設(shè)的行為。 我國(guó)著名景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)曾將田園景觀成功多次成功地植入城市體，所建造的多個(gè)項(xiàng)目也非常值得我們探討和學(xué)習(xí)，如北京奧林匹克森林公園、湖南長(zhǎng)沙望城斑馬湖公園、深圳中心區(qū)景觀設(shè)計(jì)方案等等。正如俞孔堅(jiān)所說(shuō)：田園景觀設(shè)計(jì)是一門(mén)重歸土地設(shè)計(jì)和監(jiān)護(hù)藝術(shù)、走向廣闊、真實(shí)而尋常的土地，尋找大禹精神，尋找鄉(xiāng)土文化，重拾伊甸桃源。田園景觀尊重大地，尊重本土，尊重自然，依地造景，依水劃池。它貼近百姓，貼近自然。【1】因此，作者認(rèn)為，田園環(huán)境在城市中的回歸和運(yùn)用迫在眉睫。但是，田園景觀在城市中的回歸和運(yùn)用仍存在一些障礙和有待解決的問(wèn)題： 首先，在城市過(guò)度發(fā)展并不斷侵蝕著鄉(xiāng)村的良田美池的同時(shí)，越來(lái)越多的人群開(kāi)始涌向城市過(guò)著純物質(zhì)的生活，人民對(duì)田園生活的概念越來(lái)越模糊，也對(duì)田園生活的生存本質(zhì)的道理越顯無(wú)知。對(duì)生活在污染城市的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，雖然純粹的田園世界確實(shí)也是他們內(nèi)心的真實(shí)渴望，但出于種種原因，只能望洋興嘆，從而無(wú)法明白自己在土地上的文化身份，缺失了精神信仰。人們向往田園生活，也只是僅僅局限于農(nóng)家一游，少有人會(huì)愿意長(zhǎng)時(shí)間在田園鄉(xiāng)村中留下來(lái)。若拋開(kāi)生活工作的原因，鄉(xiāng)村生活條件的相對(duì)落后，人居環(huán)境不佳不能不說(shuō)也是原因之一，如此“田園風(fēng)景”，試問(wèn)幾人愿意“歸隱”。 其次，真實(shí)的田園鄉(xiāng)村相對(duì)稀少、偏遠(yuǎn)和落后，多數(shù)人無(wú)法在田園鄉(xiāng)村長(zhǎng)時(shí)間停留的同時(shí)，是否可以將田園環(huán)境大面積、純粹性的植入城市，這似乎也存在著問(wèn)題。城市，作為商業(yè)化的大領(lǐng)域，寸土寸金的經(jīng)濟(jì)綜合體，以及人口過(guò)剩的“蒸爐”，是不允許大量土地浪費(fèi)在田園環(huán)境的建設(shè)中，這不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也不切實(shí)際。因此，將田園環(huán)境植入城市領(lǐng)域是一個(gè)規(guī)劃技術(shù)問(wèn)題，而不是大面積照搬照抄。 第三，在田園文化曾空前繁盛的中國(guó)，在景觀設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界中，田園景觀設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域的理論研究幾乎還是一片空白，實(shí)踐建設(shè)甚少。但作者認(rèn)為，田園景觀設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)理論和設(shè)計(jì)方法論，涉及許多學(xué)科的理論研究和借鑒，如城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀建筑設(shè)計(jì)、公共空間設(shè)計(jì)、植物景觀設(shè)計(jì)、水體景觀設(shè)計(jì)、大地藝術(shù)設(shè)計(jì)、地域文化設(shè)計(jì)等，需要一代設(shè)計(jì)不斷地對(duì)這些學(xué)科進(jìn)行研究和探討，共同努力才能逐步填補(bǔ)田園景觀設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)空白。 作為景觀設(shè)計(jì)師，我們需要集中解決以上問(wèn)題，而城市發(fā)展到今天，已經(jīng)污穢不堪，如果田園荒蕪，人們將何去何從？哪怕是短短的旅程，也沒(méi)有人愿意自己心目中那幕詩(shī)意風(fēng)景被污染和落后所取代。歸去來(lái)兮，已經(jīng)蒼白了多年的田園夢(mèng)，還需要我們繼續(xù)等待。 作為一個(gè)擁有五千年文明歷史的人口大國(guó)，田，對(duì)于中華民族有著非凡的意義，它是祖先積淀下來(lái)的處理人與土地關(guān)系的智慧。田，不僅是充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的景觀，同時(shí)也告訴我們?nèi)绾巫鹬赝恋睾妥匀??！?】因此，作為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師，必須承擔(dān)起重建城市桃花源的責(zé)任，在設(shè)計(jì)田園鄉(xiāng)村美景的同時(shí)，不斷地豐富這一設(shè)計(jì)領(lǐng)域的理論體系，循序漸進(jìn)地追求生產(chǎn)功能的城市化，形態(tài)文化的本土化和鄉(xiāng)土化，對(duì)自然進(jìn)行最小化改造獲得最大收益，最終將田園環(huán)境作為景觀主題在城市環(huán)境中恰如其分地體現(xiàn)。這項(xiàng)事業(yè)應(yīng)該是城市景觀的有機(jī)再生，是基于歷史、文化、生態(tài)和社會(huì)的生命過(guò)程的延續(xù)和再生，是一種銜接歷史和未來(lái)的橋梁和紐帶。 　　　【參考文獻(xiàn)】 　　[1]俞孔堅(jiān),劉向軍,李鴻.田——人民景觀南北敘事案例[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005 　　[2]俞孔堅(jiān).生存的藝術(shù)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1996 [3]毛文正,王鴻.都市田園景觀設(shè)計(jì)案例集萃[M].福州:福建科學(xué)技術(shù)出版社,2004 [4]楊俊平.景觀生態(tài)綠化工程設(shè)計(jì)模式研究(第一版)[M].北京:北京科學(xué)出版社,1999 [5]徐化成.景觀生態(tài)學(xué)(第一版)[M].北京:中國(guó)林業(yè)出版社,1996