劉勰《比興》的二維度推闡——兼談“二維度美學(xué)”

一、引言
南朝劉勰所創(chuàng)作的《文心雕龍》，是一部“總結(jié)性的文學(xué)批評(píng)巨著” [1]。本文擬就“二維度詞源學(xué)” [2]，取精用弘，剝離其內(nèi)容，提取其形式，從而擴(kuò)充其容量，以施之于劉氏《比興》篇的推闡，并進(jìn)而論及“二維度美學(xué)”。
語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言學(xué)之外的助益是相當(dāng)顯豁的，歷史比較語(yǔ)言學(xué)的延展推動(dòng)了比較文學(xué)的發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的延展催生了結(jié)構(gòu)主義文論的產(chǎn)生；如今，“二維度詞源學(xué)”的延展，也會(huì)對(duì)文論有些許貢獻(xiàn)。

二、劉勰《比興》篇寫(xiě)真
（一）“比”寫(xiě)真
今以黃叔琳本為底本，他人校改置于圓括號(hào)內(nèi)，下同。
故比者，附也。[3]
且何謂為比？蓋寫(xiě)物以附意(范文瀾：“鈴木云疑，當(dāng)作理”[4]， 飏言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫(xiě)號(hào)呼。瀚衣以擬心憂，席卷（注本作卷席）以方志固，凡斯切象，皆比義（郭晉?。骸啊摺?，今補(bǔ)” ）[5]也。至如麻衣如雪，兩驂如舞，若斯之類，皆比類者也。[6]
附理，故比例以生。比則畜（楊明照：“‘畜’當(dāng)作‘蓄’，音之誤也”。[7]憤以斥言。[8]
夫比之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于聲。[9]
　比顯而興隱哉！[10]
（二）“興”寫(xiě)真
興者，起也。[11]
起情，故興體以立。[12]
興則環(huán)譬以記（一作託）諷。[13]
觀夫興之託諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。關(guān)雎有別，故后妃方德；尸鳩貞一，故夫人象義。義取其貞，無(wú)從（黃侃：“‘從’當(dāng)為‘疑’字之誤”。[14]於（郭晉稀：“‘乎’原作‘於’，或作‘于’。今校改。”[15]夷離，德貴其（郭晉?。骸啊小鳌洹?，今校改?！盵16]別，不嫌于鷙鳥(niǎo)。[17]
比顯而興隱哉！[18]

（三）“比興”寫(xiě)真
詩(shī)人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。[19]

三、“比興”的二維度表征
劉勰所說(shuō)“詩(shī)人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽?！北砻鳎氨取迸c“興”有著共同的機(jī)理：“物雖胡越，合則肝膽?！苯癖碚魅缦拢?nbsp;
物={物類，屬性}
人={人類，情性}
“人”與“物”屬于“胡越”之列，即屬于不同的“物類” 范疇與“人類”范疇；但是這分屬于不同“物類”范疇與“人類”范疇的“屬性”與“情性”卻會(huì)如“肝膽”一樣相“合”；如此，便形成了“比”與“興”。
物={物類，屬性}對(duì)人={人類，情性}的垂直映射便構(gòu)成“比”，劉持生“比是全用比喻來(lái)影射”，[20]即是此意?！睹?shī)正義·卷第2-3·邶·北門(mén)》：
出自北門(mén)，憂心殷殷。[21]
毛亨傳：興也。北門(mén)背明鄉(xiāng)陰。[22]
鄭玄箋 ；自，從也。興者，喻己仕于闇君，猶行而出北門(mén)，心為之憂殷殷然。[23]
孔穎達(dá)疏：衛(wèi)之忠臣，不得其志。言人出自北門(mén)者，背明向陰而行，猶己仕于亂世，向于暗君而仕。由君之暗，己則為之憂心殷殷然。[24]本取人向陰行，似己仕闇君，故以出自北門(mén)為喻。傳以向陰者必背明耳，不取背明為義，何者？此人既仕闇君，雖困不去，非恨本不擇君，故知不以背明為喻也。[25]
朱熹注：比也。北門(mén)，背陽(yáng)向陰。殷殷，憂也。衛(wèi)之賢者，處亂世，事暗君，不得其志，故因出北門(mén)而賦以自比。[26]
綜合以上毛、鄭、孔、朱各家解釋，對(duì)“出自北門(mén)，憂心殷殷?！笨勺鞒鲆韵峦脐U：
北門(mén)={建筑物，向陰}
暗君={君，暗}
“暗君”與“北門(mén)”（向陰之門(mén)）構(gòu)成了垂直映射關(guān)系，這是朱熹注為“比也”的依據(jù)。
還可以作如下闡釋，
北門(mén)={建筑物，鄉(xiāng)陰}      連及     己={臣，心向陰}
仕暗君，就像出北門(mén)（向陰之門(mén)），故心情幽暗。除仕暗君與出北門(mén)構(gòu)成垂直映射關(guān)系外，出北門(mén)還與心情幽暗構(gòu)成橫向連及關(guān)系，這是鄭箋申發(fā)毛傳之義，標(biāo)注“興者”的依據(jù)。
孔疏基本上遵從鄭箋，而略有不同：
映   北門(mén)={建筑物，向陰}
射   暗君={君，暗}   連及   己={臣，心向暗}
孔疏是由仕暗君與心情幽暗橫向連及的。
從以上分析可以看出，“出自北門(mén)，憂心殷殷”這句詩(shī)，既可以視為“比”，也可以視作“興”，只是視角不同罷了。
橫向連及則構(gòu)成了“興”，劉持生“興是用類似的現(xiàn)象引起要說(shuō)的話”，[27]即是此意。《毛詩(shī)正義·卷7-3·曹·鳲鳩》
鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。
毛亨傳：興也。  鳲鳩，秸鞠也。 鳲鳩之養(yǎng)其子，朝從上下，莫從下上，平均如一。[28]
鄭玄箋：興者，喻人君之德，當(dāng)均一于下也。以刺今在位之人不如鳲鳩。淑，善。儀，義也。善人君子，其執(zhí)義當(dāng)如一也。[29]
孔穎達(dá)疏：言有鳲鳩之鳥(niǎo)，在于桑木之上為巢，而其子有七兮。 鳲鳩養(yǎng)之，能平均用心如壹。既如壹兮，其心堅(jiān)固不變，如裹結(jié)之兮。言善人君子能如此均壹，刺曹君用心不均也。[30]淑，善，《釋詁》文。此美其用心均壹。均壹在心，不在威儀。以儀，義理通，故轉(zhuǎn)儀為義。言善人君子，執(zhí)公義之心，均平如壹。[31]
朱熹注：興之。鳲鳩，秸鞠也，亦名戴騰，今之布榖也。飼子朝從上下，暮從下上，平均如一也。[32]詩(shī)人美君子之用心，均平專一，故言鳲鳩在桑，則其子七矣。淑人君子，則其儀一矣。[33]
對(duì)于該詩(shī)句的闡釋，從毛傳、鄭箋、孔疏直到朱注，一脈相承；除孔氏外，其他三人均以為詩(shī)句屬于“興”之列?，F(xiàn)以二維度形式表征于下：
鳲鳩={鳥(niǎo)類，飼子平均如一}  橫向連及     君子={國(guó)君，養(yǎng)民均平如壹}
由鳲鳩（鳥(niǎo)類）的飼子平均如一之動(dòng)物屬性，跨類（由鳥(niǎo)類到人類）而連及到國(guó)君亦應(yīng)養(yǎng)民如鳲鳩飼子。應(yīng)指出的是，所謂“類似的現(xiàn)象”是指屬性（物類）與情性（人類）之間的類似。
可見(jiàn)，“比”“興”的機(jī)理并沒(méi)有什么不同：“屬性”與“情性”的相似性。這是“比”“興”的相同之處?！氨取薄芭d”的不同之處，是在于它們的表征形式不同：
采取縱向聚合表征形式，即形成“比”：
物={物類，屬性}
人={人類，情性}
采取橫向組合表征形式，即形成“興”：
物={物類，屬性}/人={人類，情性}
而且，二者可以轉(zhuǎn)換：
鳲鳩在桑，其儀一兮。
這是“興”轉(zhuǎn)換為“比”。
北門(mén)其陰，我心殷殷。
這是“比”轉(zhuǎn)換為“興”?！瓣帯边@一“侵”部字，可與“殷”這一“文”部字形成合韻關(guān)系。
這里，我們要指出的是，劉勰所說(shuō)的“日用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，” [34]原因便在于“興”要求有較嚴(yán)格的對(duì)當(dāng)性，而“比”則靈活得多了，這是“興”消“比”長(zhǎng)的一個(gè)重要原因。

四、二維度美學(xué)
（一）定義及公式
所謂“二維度美學(xué)”，是指以二維度為表征形式的美學(xué)模式，它是一種美學(xué)理論模型。可以公式表示如下：
美={屬性，情性}
還可以笛卡爾平面直角坐標(biāo)系表示如下：

                                美（屬性，情性）

“屬性”、“情性”是兩個(gè)美元素，是“美”的初始條件。

（二）美的類型
美的類型，可分為二種，一種是“正美”，即通常的所謂美，可以公式表示如下：
+美={+屬性，+情性}
另一種是“負(fù)美”，即通常所謂“丑”，亦即惡美。可以公式表示如下：
-美={-屬性，±情性}
-美={+屬性，-情性}
單純的“屬性”或“情性”，無(wú)所謂美，“屬性”與“情性”是“美”的兩個(gè)組成元素，“美”的生成除了這兩個(gè)元素之外，還取決于這兩個(gè)元素的組構(gòu)形態(tài)。即是說(shuō)，“美”是由“屬性”與“情性”以及二者間的組構(gòu)形態(tài)所生成并決定的。
從以上所列的美的二維度表征可以看出，美有不可選擇的一面，美又有可以選擇的一面，美具有天然的一面，美又具有可生成的一面；美是一種生存的需求，美又是一種藝術(shù)的需求；美是遺傳的，美又是變異的。
　　
（三）二維度表征的原型性及審美聯(lián)覺(jué)性
1.二維度表征的原型性
所謂二維度表征的原型性，是指“情性”對(duì)“屬性”范疇或原型所作的解釋。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者埃倫·迪薩納亞克解釋道：
心理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人類心理是根據(jù)與感官經(jīng)驗(yàn)相配套的一般圖式或原先就存在的“范疇”或原型（如圓、紅、小、對(duì)稱、垂直）來(lái)解釋被感知到的事物的。像能夠“看見(jiàn)”合適的花瓣的紫外線波長(zhǎng)色的密蜂和蝴蝶一樣，人類也發(fā)展出只對(duì)周圍的某些特點(diǎn)——大概是對(duì)和我們的存在和生存有關(guān)的那些特點(diǎn)加以感知和反應(yīng)的一套感官。而且，在這些感覺(jué)范疇或圖式中，這些特點(diǎn)己經(jīng)被簡(jiǎn)化，以使一種顏色、形狀或聲音代表很多種大體相似的顏色、形狀或聲音。惟因如此，我們可以說(shuō)洋紅、緋紅、猩紅、淡紅，而把整個(gè)色調(diào)系列稱為紅，或者即使口語(yǔ)的個(gè)別的詞被某個(gè)帶有濃重地方口音的人稀奇古怪地念出來(lái)或者完全被一個(gè)外國(guó)人念錯(cuò)了，我們照樣能夠辨別出來(lái)。[35]
二維度表征的原型性，又與美元素之一“屬性”的相似性相關(guān)。迪薩納亞克予以解釋道：
兒童在學(xué)說(shuō)話時(shí)也表現(xiàn)出概念概括的能力。起初他們將用同一個(gè)詞指很多根本不同的事物——通常絕大多數(shù)事物總的輪廓或形狀是相似的（鮑爾曼，1980）。所有四條腿的動(dòng)物可能都被稱為“狗”。我記得僧伽羅人的一位小男孩在火車車廂里指著一個(gè)正在旋轉(zhuǎn)的風(fēng)扇稱之為“輪子”。圓形和長(zhǎng)度似乎是特別引人注目的一般特點(diǎn)。[36]
其實(shí)，早在鮑爾曼（1980）之前，前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家、文化—?dú)v史學(xué)派的創(chuàng)始人維果斯基就已經(jīng)在他的《思維與語(yǔ)言》（1934）一書(shū)中深入探討了這一問(wèn)題。[37]
　　
2.二維度表征的審美聯(lián)覺(jué)性
所謂“審美聯(lián)覺(jué)性”，是指“情性”對(duì)“屬性”的聯(lián)想性知覺(jué)，可以說(shuō)，“美”便是產(chǎn)生于這一聯(lián)覺(jué)行為之中，這是一種美的行為，是美的源泉?！扒樾浴睂?duì)“屬性”的聯(lián)覺(jué)，遵循“異形同構(gòu)”原則。迪薩納亞克說(shuō)：
阿恩海姆的isomorphism（同形論）對(duì)于審美移情的研究來(lái)說(shuō)是引人入勝的，因?yàn)樗难芯刻岢隹赡艽嬖谀承┥窠?jīng)生理基礎(chǔ)來(lái)理解我們用來(lái)領(lǐng)會(huì)這個(gè)世界的物質(zhì)/身體隱喻中固有的那些“定向張力”。isomorphism（同形）這個(gè)詞指兩種事物在其結(jié)構(gòu)組織方面的對(duì)應(yīng)或一致——一種“精確的類比”。因此，阿恩海姆已經(jīng)指出，同形可能發(fā)生在大腦的電化加工過(guò)程之中，它在“圖像上”與心理加工過(guò)程相匹配，又根據(jù)類比使我們產(chǎn)生相應(yīng)的身體動(dòng)作或具有心理情緒基調(diào)的動(dòng)作。換言之，在這一模式中，我們?cè)谝粋€(gè)物體或事件中感受到的力是與我們知覺(jué)加工器官的心理動(dòng)態(tài)同形地聯(lián)系在一起的，或者是對(duì)它的模仿。1949年，阿恩海姆在大腦的特征覺(jué)察器、皮層腦電圖和加工模塊被描述之前寫(xiě)的一篇經(jīng)典文章中提出了同形這種概念。阿恩海姆提到了弗洛伊德早先所說(shuō)的“概念模仿”現(xiàn)象：我們常常感到一個(gè)事實(shí)：即個(gè)別肌肉動(dòng)作模式伴隨著一種類似的精神心理狀態(tài)。[38]

五、結(jié)語(yǔ)
公式“美={屬性，情性}”只表明了美的初始條件，而“物={物類，屬性}”與“人={人類，情性}”之間的垂直映射與橫向連及則揭示了“美”的產(chǎn)生機(jī)理。