文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)文明的認(rèn)同

葛蘭西認(rèn)為，所謂文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是指，統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家通過非暴力的意識(shí)形態(tài)控制，通過思想文化潛移默化的定向與灌輸，使被統(tǒng)治階級(jí)自覺自愿地接受其奴役與統(tǒng)治。他說，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即“統(tǒng)治”和“智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。所謂統(tǒng)治，就是通過分化、聯(lián)盟、瓦解甚至武力等手段使敵對(duì)集團(tuán)服從自己的控制；所謂智識(shí)和道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)通過自己的有機(jī)知識(shí)分子建立全體社會(huì)成員的集體意識(shí)，進(jìn)行各方面的社會(huì)改革，贏得廣大群眾的擁護(hù)和同意，從而使自己處于精神和道德方面的領(lǐng)導(dǎo)地位。葛蘭西尤其看重思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有先在思想文化領(lǐng)域取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才有可能獲得國(guó)家政權(quán)，即使奪取了國(guó)家政權(quán)，也仍然存在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。孟繁華也說：“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是‘文明的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’，它是政治民主的根本原則，是民眾同意的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。它不是意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制推行，也不是對(duì)某種政治文化的被迫忠于?！?nbsp;一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)絕不單單意味著通過強(qiáng)制暴力使被統(tǒng)治階級(jí)服從，相反，通過電視、廣播、報(bào)紙、雜志等一系列大眾傳媒，通過政黨、學(xué)校、教會(huì)、工會(huì)等各種社會(huì)團(tuán)體與學(xué)術(shù)團(tuán)體，以文化、宗教、習(xí)慣、教育等為媒介，在智力與道德上說服被統(tǒng)治階級(jí)，使其積極地認(rèn)可贊同統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，從而形成社會(huì)的主流文化。因此，主流文化是統(tǒng)治階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的體現(xiàn)。

在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，“市民社會(huì)”也是一個(gè)至關(guān)重要的概念。在他看來(lái)，強(qiáng)制、統(tǒng)治、暴力屬于國(guó)家；而同意領(lǐng)導(dǎo)則屬于市民社會(huì)：“現(xiàn)在我們固定兩個(gè)主要的上層建筑方向——一個(gè)可以稱為‘市民社會(huì)’，即是通常稱作‘私人的’有機(jī)體的總體，另一個(gè)可以稱作‘政治社會(huì)’或國(guó)家?！痹诹硪惶幩终f：“我所謂市民社會(huì)是指一個(gè)社會(huì)集團(tuán)通過象社會(huì)、工會(huì)或者學(xué)校這樣一些所謂的私人組織而行使的整個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”他認(rèn)為市民社會(huì)包括的不是“整個(gè)物質(zhì)關(guān)系”，而是整個(gè)思想文化關(guān)系，不是“整個(gè)商業(yè)和工業(yè)關(guān)系”，而是整個(gè)知識(shí)和精神生活。他指出，在現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中，市民社會(huì)的社會(huì)團(tuán)體和組織機(jī)構(gòu)是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)形成和傳播的工具和載體，是統(tǒng)治階級(jí)行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要場(chǎng)所，因而也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵所在。他認(rèn)為市民社會(huì)的主角是知識(shí)分子，他們是行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體。