淺析少數(shù)民族地區(qū)大學生新媒介素養(yǎng)教育有效路徑——以湘西地區(qū)為例

自互聯(lián)網(wǎng)誕生之日起，對人們的生活產生了巨大影響力。了解新媒介的傳播過程，從符號學、傳播心理學等角度對于新媒介現(xiàn)象進行正確、批判性解讀，已經成為提升自身媒介素養(yǎng)的重要方面。本文應用文獻資料法對美國、澳大利亞媒介素養(yǎng)開展現(xiàn)狀做了基本梳理，并在此基礎上，依托對新媒介背景下的傳播內容，傳播渠道、受眾，民族地區(qū)特殊性等現(xiàn)實考慮，探究提升民族地區(qū)大學生群體新媒介素養(yǎng)行之有效的路徑，讓大學生在紛繁復雜的信息交流中真正學會甄別和篩選、形成正確、獨立的批判意識，以更好的適應社會的發(fā)展。重申媒體的社會責任，重視原生家庭教育的功能，凝聚社區(qū)教育的力量，發(fā)揮新媒體在校園人文內涵的培育、課程資源開發(fā)與學科建設中的功效，最大化地運用社會組織力量的參與，從而構建家庭、社區(qū)、學校、社會為一體的新媒體素養(yǎng)教育路徑，打造大學生新媒介素養(yǎng)終身教育的渠道。

一、新媒介素養(yǎng)教育在民族地區(qū)開展的必要性

正如詹姆斯波特所言，“在媒介素養(yǎng)水平相對較低的情況下，人們完全懂得如何獲取信息，卻不太知道保護自己，以避免媒介潛移默化地塑造人們對生活的感知。一旦媒介逐漸限定了生活對于人們的意義，那么這些人的行為、態(tài)度和情感都會落入這些定義的窠白。提升媒介素養(yǎng)水平，人們就有能力逐步解除媒介的定式，擦除媒介植入我們腦海的‘編碼行’用自己的思想來取代媒介的支配。”

在世紀之交，媒介素養(yǎng)教育主要目的是教會學生區(qū)分大眾媒介傳輸內容的變化，在符號學的視角下，媒介素養(yǎng)教育的內容分為三個部分，首先是大眾媒介中常用的制碼和解碼的規(guī)則；第二是讓學生接受符號是構成所有媒介內容的基礎，明白其特征；第三，教授學生探究媒介背后的編碼和解碼的規(guī)則。

因此，可以總結出，新媒介素養(yǎng)教育的內容應包含：一、對新媒體傳播技術的傳播、使用與獲取能力。二、對新媒體傳播內容的認知與批判能力。三、對新媒體特質、新媒體運行系統(tǒng)、產生機制、政策氛圍等理論知識的理解。四、新媒體對人現(xiàn)實生活所產生影響力的認知與判斷。五、對新媒體與社會的相互作用的認知與判斷。

隨著互聯(lián)網(wǎng)進入中國，媒介功能出現(xiàn)了一系列演變過程。從主流媒體中黨的喉舌的重要的政治功能，轉變成能夠給全民提供信息、娛樂等服務，消解階層之間矛盾的重要途徑，實現(xiàn)了媒介教化功能（政治）向服務功能的轉變。新媒介不再向某一階層服務，換句話說，在現(xiàn)今的信息社會中，人人都有權利享有信息，人人都能成為信息的制造者、傳播者與接收者。

湘西地區(qū)湘西土家族苗族自治州，位于湖南省西北部,與鄂、貴和現(xiàn)今的重慶市接壤,面積15486平方公里,占湖南省總面積7.3%。這是一個兼有丘陵和小平原，并向北西突出的弧形山區(qū),湘西自治州境,地處云貴高原北東側與鄂西山地南西端之結合部,圍坐在群山峻嶺中。這樣的地理特征對于湘西少數(shù)民族地區(qū)的信息傳播狀態(tài)有著密切的關系,閉塞的地理特征形成了較為特殊的信息傳播方式。通過對湘西地區(qū)大學生的調查發(fā)現(xiàn)，他們對于手機的依賴度較高，47.2%的人選擇一天，26.4%的人表示一天也不行，大部分的學生選擇每天接觸手機，不接觸會產生不同程度上的影響（無所適從、焦慮不安等），僅有0.07%的學生表示，新媒介的使用與否對自己并不產生任何影響。這似乎是一個信號，除了繁雜的學業(yè)、生活之外，手機將扮演非常重要的陪伴角色。

同時調查發(fā)現(xiàn)，32.2%（占比最大）的學生用于娛樂以及與人交流的時間大于4小時，交流的對象主要為朋友以及家人。這一點對于新入校的大學生來說尤為明顯，面臨新環(huán)境，家庭成員的情感支持與鼓勵也顯得尤為必要，而娛樂的主要內容為看電影以及電視劇。除去睡眠與學習時間，湘西地區(qū)大學生使用新媒體部分實現(xiàn)了的情感需求。

新媒體主要的傳播符號包含文字、圖片（靜態(tài)與動態(tài)），視頻，聲音。網(wǎng)絡語言可以彌補因時間、空間的差異造成的“不同步”，并借此來宣泄情緒，加強溝通，降低沖突。 陜西省社科院哲學所副研究員李玉萍認為“網(wǎng)絡熱點的傳播，可以滿足人們與社會發(fā)生關聯(lián)的需求。使用和傳播網(wǎng)絡流行語，也是對自我時尚的一種彰顯，有一種從眾跟風心理”。

新媒體時代，媒介語言，媒介的表達形式得到完善，新媒體為受眾的社會參與社會事件，了解社會世態(tài)提供了窗口，受眾的信息知曉權、表達權與監(jiān)督權得到進一步鞏固。隨著新媒體形式不斷的創(chuàng)新，受眾能夠逐漸脫離傳統(tǒng)媒介中較為被動“接受者”的角色，人人都可以成為信息源，以前所未有的方式影響著人們對于社會的認知。

依照議程設置相關理論，不同信息源的同步傳播，能夠多重層面，更為客觀的展示“現(xiàn)實生活”，區(qū)別于有限信息源所構建的“虛擬社會”。新媒體的傳播能夠讓受眾更為全面地了解社會，傳播語言的多樣性，多層面，多維度還原現(xiàn)實生活，但又因為個體議程設置的傾向性，“展示事實”又會呈現(xiàn)出一定的“偏差”，基于對新媒體信息把關的難度，新媒介素養(yǎng)教育迫在眉睫，也勢在必行。

二、新媒介素養(yǎng)教育開展的難度

（一）媒介符號綜合化。新媒體集合了文字、圖像、視頻、網(wǎng)絡表情等多重傳播符號，受眾感官被進一步調度起來，傳播渠道的暢通使得速度更快，互動性加強。媒介素養(yǎng)教育能夠提升媒介信息文本的解讀與分析能力，因為新媒介信息構成符號的多樣與復雜性，為新媒介素養(yǎng)教育的開展加大了難度。

（二）新媒介現(xiàn)象復雜化，新媒介影響力深化。媒介現(xiàn)象復雜化不僅體現(xiàn)在圍繞媒介機構組織產生的各種文化現(xiàn)象，還包括基于媒介功能、對社會發(fā)展產生影響的各類新聞事件等。由于新媒體傳播面廣，受眾參與廣泛，使得媒介現(xiàn)象進一步復雜化，使得媒介現(xiàn)象背后的信息解讀多樣化，難有統(tǒng)一的價值標準。

（三）把關人“弱化”。截至 2016年 6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達 7.10 億，上半年新增網(wǎng)民 2132萬人，增長率為 3.1%。 我國互聯(lián)網(wǎng)普及率達到 51.7%，與 2015 年底相比提高 1.3 個百分點，超過全球平均水平 3.1 個百分點，超過亞洲平均水平 8.1 個百分點。新媒體時代，人人都可以成為信息源，這就意味著把關的難度加大，區(qū)別于傳統(tǒng)媒體嚴格的把關程序，新媒體信息的把關更為復雜，更難控制。

（四）受眾表達訴求“強化”。區(qū)別于傳統(tǒng)媒體，受眾的溝通與反饋訴求得到前所未有的重視，這也使得他們提升了自我意識，將以往的接受者角色逐漸轉變?yōu)椤爸鲃影l(fā)聲者”，分享對社會中存在的各種現(xiàn)象的理解。

（五）信息傳播速度與信息更新“乘數(shù)化”。百度搜索榜單基于用戶搜索頻率來制作“十大流行語”榜單，在2016年榜單中，“藍瘦香菇”力壓“洪荒之力”成為十大年度流行語之首；其他流行語還包括“猴賽雷”等等。這些網(wǎng)絡語言最大化的表達了網(wǎng)民的心聲與生活形態(tài)，并且每年都會涌現(xiàn)一批網(wǎng)絡流行語，正因為新媒體傳播速度與更新速度大，能在短時間內實現(xiàn)信息的成倍累積。

（六）新媒體的受眾分散，匿名化以及受教育層次差異。因為受教育的程度，生活方式，社會階層的差異，致使不同年齡階段的新媒體受眾有著不同的媒介行為習慣，對于新媒介信息的理解、分析與批判能力有顯著差別。媒介素養(yǎng)教育難度上有區(qū)別，書籍、電視等便于把控和把關，新媒體在信息篩選和甄別上，難度加大。若青少年過早地接觸各類信息，呈現(xiàn)出較強的娛樂傾向。

三、民族地區(qū)大學生新媒介素養(yǎng)教育的對策研究

面對新媒體發(fā)展現(xiàn)狀，作為一名教育工作者，我們有必要重申新媒介素養(yǎng)教育的價值，讓學生學會分析、學會批判，學會在復雜的媒介環(huán)境中依然保持正確的分析與批判意識。在民族地區(qū)，新媒介素養(yǎng)教育路徑的打造有其特殊性，更具有深遠的意義。

（一）民族文化進校園，注重民族特色文化傳播與新媒體渠道的融合。

民族文化的傳承、保護與創(chuàng)新一直是學者關注的話題。民族地區(qū)是民族文化產生并傳播的重要陣地。每一個來到這里學習的人群，都會感受到多元價值維度的碰撞與交融。這對于大學生來說是構建其人生價值觀的重要階段。隨著對于民族地區(qū)文化保護力度的加大，民族文化的傳承與保護，不僅依賴于屈指可數(shù)的傳承人，大學生還更應該肩負見證者與民族文化傳播的重任。

學校是實現(xiàn)人社會化的重要場所。教師的職業(yè)道德，專業(yè)素養(yǎng)都將影響學生今后的言行，學生在學習過程中逐步實現(xiàn)知識結構與人生閱歷的構建。主要有以下幾個著力點。首先，提升教師隊伍素質，抓好教師隊伍的新媒體素養(yǎng)建設。重視、引進有新聞專業(yè)與媒介經驗相關的教師，讓他們豐富學科建設視角。其次，加大新媒體與民族地區(qū)文化傳播的融合，特別是運用新媒介相關理論知識及傳播渠道對現(xiàn)有傳統(tǒng)民族文化進行融合與創(chuàng)新。運用“新媒體+課堂”，使得原本已有的授課方式變得更為生動與靈活化，特別是基于新媒體背景下，產生的網(wǎng)絡流行文化現(xiàn)象，對于授課內容文本解讀的多層面化，能夠讓學生更為詳實地理解信息背后的意義。最后，加強對新媒體知識與理論的教育。正確引導學生，了解新媒體背景之下，信息選擇與制作的價值取向，理解現(xiàn)國情下，媒介生存現(xiàn)狀以及政策氛圍，并以此建立正確的新聞價值觀。

 （二）挖掘課程資源，提升人文內涵。

挖掘、開發(fā)學校已有的課程資源。校本課程20世紀70年代在英、美等發(fā)達國家，校本課程開始受到廣泛重視。開發(fā)校本課程，其意義不僅在于改變傳統(tǒng)的自上而下的長周期課程開發(fā)模式，使課程迅速適應社會、經濟發(fā)展的需要，更重要的是建立一種以學校教育的直接實施者（教師）和受教育者（學生）為本位、為主體的課程開發(fā)決策機制，使課程具有多層次滿足社會發(fā)展和學生需求的能力。

注重湘西地區(qū)民族文化與新媒體文化的融合，其中民族文化是內容，新媒介是載體，注重新媒體情境下，課堂內外對于文化現(xiàn)象與文化符號的解構。基于湘西地區(qū)大學生的媒介使用習慣，開辟媒介素養(yǎng)教育專區(qū)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”已經產生了一些化學反應，使得課堂教育效果，師資教育水平得到了一定的改善。確定“互聯(lián)網(wǎng)”思維，讓學生，教師，教學環(huán)境適應新時代的要求。

    （三）逐步完善家庭、社區(qū)，學校以及社會為一體的教育體系。

   家庭是一個人接受教育的起點，家庭成員對待媒體的態(tài)度將成為成長的下一代的模仿對象，其新媒介素養(yǎng)水平將很大程度上影響著下一代。父母與孩子之間的溝通除了情感外，還應幫助孩子建立與外界溝通的橋梁并構建真實社會的視角，去區(qū)別與新媒體構建的“虛擬社會”。

    與孩子成長環(huán)境密切相關的除了家庭，還有其所在的社區(qū)。教育部在面向21世紀教育振興行動計劃》提出：開展社區(qū)教育的實驗工作，逐步建立和完善終身教育體系，努力提高全民素質。社區(qū)教育是社區(qū)建設的重要突破點，也是實現(xiàn)終身教育的重要節(jié)點，是建立學習型社會的重要保障。

    通過社區(qū)學習及活動開展過程中凸顯的問題及難點，將擴寬學校科研領域視角，為全民新媒介素養(yǎng)的提升提供現(xiàn)實依托、注入新的靈感。

    2016年9月，廣東擬設8個社區(qū)教育實驗區(qū)，其中包含十幾項評估標準，包括整合社區(qū)內各類教育資源，社區(qū)教育資源開發(fā)和服務程度，社區(qū)內教育機構教育資源共享程度；社區(qū)教育機構有專門服務未成年人的場所和配備專有人員，常態(tài)開展主題活動，能為未成年人提供公益服務；社區(qū)內小學、幼兒園、中等職業(yè)學院、高等學校等積極向社區(qū)開放，為社區(qū)教育服務等。

    通過建立家庭、社區(qū)、學校，社會一體化的教育體系，最大化實現(xiàn)教育資源的共享，利用學校優(yōu)質的媒介教育資源，為社區(qū)居民提供學習媒介，接觸媒介的機會。通過開展圍繞新媒介使用與文本批判的相關知識講座以及大型活動，提升社區(qū)內居民新媒介使用的參與度與批判力。

    （四）加強新媒介自身的規(guī)范，重申社會責任。

社會責任理論是對新聞自由理論的一次修正。它強調自由須以責任為前提，新聞媒介在享有自由權利時，應不忘對社會以及個體的責任。新媒體從業(yè)人員背景復雜化，包括新媒體從業(yè)人員的引進、新聞素材的加工與制作、新聞價值的取向等發(fā)展趨勢，都要求新聞從業(yè)者恪守的職業(yè)道德和職業(yè)準則，重視受眾的主體地位，進一步深化責任意識。

    在“內容為王”的新媒介產品制作思路下，內容提供者本身的道德素養(yǎng)與新媒介素養(yǎng)關乎著產品的社會影響力。凈化新媒體傳播環(huán)境，弘揚正能量，重視傳統(tǒng)媒體中“把關人”的角色，注重對新媒體產品的把關。例如新媒介形態(tài)下新聞作品的產生，從新媒介新聞從業(yè)人員職業(yè)與道德素養(yǎng)的把關，信息加工過程中依據(jù)的價值理念，到新聞產生后的傳播效果與社會影響力的考量等。微信公眾號發(fā)布的文章，通過點贊與打賞的方式，了解受眾的需求，而這期間，不排除內容制造者為了獲得點擊量而刻意迎合受眾的現(xiàn)象，這就要求內容制造者本身嚴把職業(yè)道德底線，恪守職業(yè)道德準則。  

    （五）運用民間社會組織的力量豐富新媒介素養(yǎng)教育的形式。

    自20世紀30年代以來，媒介素養(yǎng)教育研究得到進一步深化。英國、美國，澳大利亞等國已經將媒介素養(yǎng)教育納入正規(guī)的課程教育體系中來，已形成完整的教授理念與課程體系。

    然而，除了正規(guī)的教授渠道之外，我們更應重視社會組織的力量，無論是盈利社會組織還是非盈利社會組織，強化媒介數(shù)據(jù)的調查、研究與分享，動員，發(fā)動廣大媒介研究愛好者，投身于構建美好的媒介環(huán)境之中來，同時，利用非盈利社會組織廣泛的群眾基礎，實現(xiàn)公民媒介素養(yǎng)提升、社會進步、國家發(fā)展等多重目標。

    日本媒介素養(yǎng)教育體系和評價體系著力點已經從以前的學校教育轉為社會學習，力圖構建一張“各社會主體相互協(xié)作的媒介素養(yǎng)社會協(xié)力網(wǎng)絡”，也就是“由日本各級政府組織、非政府組織、學界、企業(yè)界等各個主體共同構筑的媒介素養(yǎng)教育與實踐的‘社會行動者網(wǎng)絡’?！?/p>

   媒介教育相關的民間社會組織在湘西地區(qū)非常空缺。但在近年來官方網(wǎng)站建設中，多了交流互動平臺，以及利用新媒體建立特殊情況下輿情的疏導機制。重視大學生社團的功效，豐富社團內涵與形式，為大學生“用媒”提供參考與指引。利用非官方行業(yè)協(xié)會、社團等，開展新媒介素養(yǎng)教育公益專題講座，就網(wǎng)絡熱點事件進行解讀與分析，共同探討事件背后的新聞價值，此舉能夠充分調動大學生參與社會活動，理解社會運行機制及現(xiàn)狀的熱情，更好地為他們適應社會打下基礎。同時，也是對湘西地區(qū)本身較為封閉的傳播環(huán)境的一種優(yōu)化，推進社會共識，消解跨文化傳播障礙的重要途徑。

    （六）依據(jù)新媒體平臺優(yōu)勢，打造終身新媒介素養(yǎng)教育的環(huán)境。

基于互聯(lián)網(wǎng)資源便捷性、共享性等優(yōu)勢，儲存并分享了國內外，課堂內外優(yōu)質的學習資源，傳播了先進的教育理念與教育手段，為學習者的自主學習提供了便利，極大限度地豐富了內容資源建設，為學生在課余時間提升自身修養(yǎng)，拓展、豐富學習資源以及渠道提供了便利。微信公眾號的出現(xiàn)，也為專業(yè)化提升媒介素養(yǎng)提供了支撐。以媒介素養(yǎng)為關鍵詞，搜索出來新媒介素養(yǎng)、阿波媒介素養(yǎng)等13個微信公眾號，值得一提的是，公眾號更新的文章大多與現(xiàn)實媒介事件接軌，具有很強了時效性，同時強化了媒介素養(yǎng)開展的必要性以及優(yōu)化途徑。這為受眾用媒，批判看待新媒體所傳播的信息提供了視角和現(xiàn)實依托，使得大學生將最大化的利用閑暇時間提升自我。

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