非遺保護(hù)背景下藏族舞蹈的活態(tài)傳承研究 ——以黑水縣“圈德迪”為例

摘要：黑水縣“圈德迪”作為藏族舞蹈的一種，不僅體現(xiàn)了藏族人民獨(dú)特的審美追求和生活哲學(xué)，更是其族群認(rèn)同與文化連續(xù)性的重要標(biāo)志。文章旨在探討非遺保護(hù)背景下，黑水縣“圈德迪”的活態(tài)傳承現(xiàn)狀、困境及路徑探索，以期為藏族舞蹈乃至更廣泛的非遺保護(hù)工作提供有益的參考與啟示。

關(guān)鍵詞：藏族舞蹈；活態(tài)；傳承；圈德迪

1.黑水縣“圈德迪”的歷史淵源與文化特質(zhì)

    黑水縣位于四川省阿壩州中部，地處青藏高原的東南緣，是嘉絨藏族的主要聚居區(qū)之一。“圈德迪”（嘉絨藏語意為“圓圈踏舞”）是當(dāng)?shù)夭刈迦罕娫陂L期生產(chǎn)生活中形成的民族民間舞蹈，其傳承與黑水流域的自然環(huán)境、族群歷史深度綁定，呈現(xiàn)鮮明的地域文化特征。

1.1從部落儀軌到民俗載體

    “圈德迪”的起源可追溯至13世紀(jì)嘉絨藏族的部落社會時(shí)期。黑水地區(qū)山高谷深，歷史上屬“嘉絨十八土司”管轄，部落聯(lián)盟制度下的集體生活為“圈德迪”的誕生提供了土壤。人們把麥稈和鷹的羽毛制成頭盔戴在頭上，最早是用于慶祝豐收，后來，隨著部落戰(zhàn)爭不斷出現(xiàn)，逐漸演變成了爭奪首領(lǐng)位置的一種方式，變?yōu)榇蚨肺?，并最終演變?yōu)橐环N藏族民間舞蹈流傳至今。

    早期“圈德迪”主要用于部落盟會、戰(zhàn)爭動員等集體儀式，舞者以部落為單位圍成圓圈，踏地為節(jié)、呼號相應(yīng)，通過統(tǒng)一的動作強(qiáng)化族群凝聚力。明清時(shí)期，隨著藏傳佛教在嘉絨地區(qū)的傳播，“圈德迪”逐漸和宗教節(jié)慶融合。每年農(nóng)歷六月的“看花節(jié)”，村民會在寺院僧人的帶領(lǐng)下跳“圈德迪”，以祈求風(fēng)調(diào)雨順。舞蹈中加入了“轉(zhuǎn)經(jīng)式”的順時(shí)針繞圈動作，手部姿態(tài)模仿“轉(zhuǎn)經(jīng)筒”“合十禮”等宗教儀軌，形成“部落傳統(tǒng)與宗教文化”共生的獨(dú)特形態(tài)。

    近現(xiàn)代以來，“圈德迪”逐漸從儀式場景走向日常生活。在婚嫁、建房、豐收等民俗活動中，村民自發(fā)組織舞蹈。黑水解放后，“圈德迪”成為當(dāng)?shù)厝罕姳磉_(dá)新生活喜悅的載體，多次在州、省文藝匯演中亮相，成為展示嘉絨文化的重要符號?！叭Φ碌稀痹诎沃莺谒h的不同地區(qū)有許多不同的表現(xiàn)類型，例如：在黑水縣扎窩村表現(xiàn)狩獵內(nèi)容，在紅巖鄉(xiāng)表現(xiàn)為征戰(zhàn)內(nèi)容，在維古鄉(xiāng)則是表現(xiàn)男女道別和祭祀儀式。

1.2自然崇拜與族群記憶的凝聚

    黑水縣“圈德迪”的文化內(nèi)涵，深深植根于嘉絨藏族與自然共生的生存智慧，以及對族群歷史的集體記憶，具體體現(xiàn)為三個維度。

    1.2.1與自然環(huán)境的共生性

    黑水地區(qū)海拔落差大，山地農(nóng)耕與半游牧結(jié)合的生產(chǎn)方式，使當(dāng)?shù)夭刈鍖ψ匀挥兄鴱?qiáng)烈的依賴與敬畏。“圈德迪”的動作充分反映了這種關(guān)系：舞者下肢沉穩(wěn)，模擬山地行走的步伐；手部隨身體擺動，如“雄鷹展翅”“播種揚(yáng)鞭”，再現(xiàn)了狩獵、農(nóng)耕的勞動場景；圓圈隊(duì)形暗合“天圓地方”的自然觀，象征人與自然的和諧共生。

    1.2.2 族群認(rèn)同的象征性

    作為嘉絨藏族的文化標(biāo)識，“圈德迪”是族群身份的重要象征。舞蹈的“圓圈”形態(tài)象征族群團(tuán)結(jié)，寓意著“同根同源”；不同村落的“圈德迪”在節(jié)奏、步法上存在細(xì)微差異，如蘆花鎮(zhèn)的舞蹈節(jié)奏偏緩，卡龍鎮(zhèn)的則更為明快，成為區(qū)分地域社群的“文化密碼”。在歷史上，“圈德迪”的跳法甚至是部落成員身份的憑證——外族人若能熟練跳當(dāng)?shù)亍叭Φ碌稀?，會被視為“自家人”?/span>

    1.2.3民俗場景的嵌入性

    “圈德迪”并非孤立的藝術(shù)形式，而是深度嵌入黑水嘉絨藏族的民俗體系。在“看花節(jié)”上，舞蹈與煨桑、祭山儀式結(jié)合，舞者頭戴插有麥稈的帽子，邊跳邊撒青稞，完成對山神的祭祀；在婚嫁場合中，新娘需在“圈德迪”的陪伴下跨進(jìn)夫家門檻，舞蹈成為“族群接納”的儀式；建房時(shí)，村民圍著新房跳“圈德迪”，每踏一步喊一聲祝福，將集體的祈愿注入建筑。這種“舞蹈與民俗”的共生關(guān)系，使其成為了活態(tài)的文化。

2.黑水縣“圈德迪”活態(tài)傳承的現(xiàn)狀

    2011年“圈德迪”入選省級非遺名錄后，黑水縣政府通過傳承人認(rèn)定、培訓(xùn)班開設(shè)等措施推動傳承，但其活態(tài)傳承仍面臨多重挑戰(zhàn)。結(jié)合對黑水縣蘆花鎮(zhèn)、卡龍鎮(zhèn)、知木林鎮(zhèn)的田野調(diào)查（2024年7-9月，走訪3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、5個村落，訪談傳承人3名、村民28人），現(xiàn)狀可歸納如下：

2.1多元主體的保護(hù)實(shí)踐

   2.1.1傳承人體系建設(shè)

    直到2011年，“圈德迪”都完全屬于自發(fā)性傳承，沒有固定的師徒關(guān)系，并且健在的老藝人也隨著時(shí)間的推移正在逐漸減少，呈現(xiàn)出高度瀕危的狀況。此非遺項(xiàng)目的成功申報(bào)，開始為“圈德迪”藏族民間舞蹈的傳承埋下了希望的種子。在省、州、縣三級成立了專門的“圈德迪”保護(hù)項(xiàng)目組。目前黑水縣認(rèn)定“圈德迪”省級傳承人2名，縣級傳承人5名。阿壩州專門建立了多個非遺傳習(xí)所，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的圈德迪舞蹈演員，組建了藝術(shù)團(tuán)，并定期開展圈德迪的表演活動。

    2.1.2 文化展演推廣

    “圈德迪”的保護(hù)單位為黑水縣文化館，在每年的國慶節(jié)時(shí)會有隆重的現(xiàn)場表演。在阿壩州周慶、彩林節(jié)及農(nóng)耕文化非遺節(jié)上常常和“卡斯達(dá)溫”“阿爾麥多聲部民歌”等非遺項(xiàng)目共同進(jìn)行精彩的展演。

2.2活態(tài)傳承的現(xiàn)實(shí)困境

    2.2.1傳承群體的代際斷層

    黑水地區(qū)年輕人口外流現(xiàn)象突出，2023年統(tǒng)計(jì)顯示，全縣18-35歲青年中，外出務(wù)工比例達(dá)63%，留守者多為老人與兒童。傳統(tǒng)“圈德迪”需在節(jié)慶、農(nóng)閑時(shí)集體排練，但青年缺位導(dǎo)致村落表演隊(duì)難以維持。調(diào)查中，卡龍鎮(zhèn)某村傳承人坦言：“現(xiàn)在跳完整套傳統(tǒng)動作的，只剩6個老人，年輕人連基本步伐都記不全。”

同時(shí)，傳承模式也面臨挑戰(zhàn)。“圈德迪”的精髓依賴“口傳心授”——師傅通過眼神、語氣傳遞情感表達(dá)技巧，這些難以量化的“隱性知識”，在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中難以傳承。年輕學(xué)徒多因工作忙碌，僅淺表地學(xué)習(xí)了一些動作，對“為何踏腳要重”“轉(zhuǎn)圈要順時(shí)針”等文化內(nèi)涵缺乏理解。

    2.2.2文化語境的碎片化

    “圈德迪”的傳統(tǒng)表演依賴特定民俗場景，但現(xiàn)代生活方式正在消解這些場景。例如，“看花節(jié)”的祭山儀式因環(huán)保政策簡化，年輕一代對“煨桑祈愿”的意義認(rèn)知模糊；傳統(tǒng)婚嫁中“圈舞迎親”的環(huán)節(jié)，被現(xiàn)代婚禮的轎車接送、酒店宴席替代。場景消失導(dǎo)致舞蹈從“文化儀式”降格為“表演節(jié)目”，其承載的族群記憶逐漸淡化。此外，語言障礙也加劇了語境流失。“圈德迪”歌詞為嘉絨藏語，無文字記錄，全靠記憶傳唱。但黑水地區(qū)推廣漢語教育后，年輕一代嘉絨藏語水平下降，78%的受訪青年表示“聽不懂歌詞意思”，只能跟著旋律哼唱，舞蹈的敘事功能（通過歌詞傳遞歷史、道德）基本喪失。

   2.2.3商業(yè)化開發(fā)的異化風(fēng)險(xiǎn)

    為推動文旅融合，黑水縣將“圈德迪”納入旅游項(xiàng)目，但商業(yè)化正在改變其本真形態(tài)。達(dá)古冰川景區(qū)的表演為迎合游客時(shí)間，將原本30分鐘的傳統(tǒng)舞蹈壓縮至8分鐘，刪減了“緩慢繞圈”的核心段落，加入現(xiàn)代燈光特效；為吸引拍照，舞者服飾改用更鮮艷的化纖材料，替代了傳統(tǒng)的羊毛藏袍。當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)者指出：“游客看到的是‘圈德迪’的殼，丟了的是嘉絨人的魂?！?/span>

    2.2.4保護(hù)機(jī)制的結(jié)構(gòu)性缺陷

    盡管有政策支持，但保護(hù)措施存在“重形式、輕活態(tài)”的傾向。黑水縣每年投入非遺保護(hù)資金進(jìn)行檔案整理、展館建設(shè)等“靜態(tài)保護(hù)”，還有少部分用于傳承人補(bǔ)助、活動開展的“活態(tài)傳承”資金。傳承人有一定的年度補(bǔ)助，但需承擔(dān)培訓(xùn)、演出等工作的費(fèi)用，難以覆蓋時(shí)間成本，只能靠務(wù)農(nóng)補(bǔ)貼生計(jì)。其次，專業(yè)支持不足。全縣缺乏專職的非遺保護(hù)工作人員，難以深入村落進(jìn)行指導(dǎo)與傳承性教學(xué)；村落文化站缺乏排練場地與音樂設(shè)備，傳承人常需在露天場地教學(xué)，遇雨雪天氣便無法開展。

    2.2.5自然環(huán)境變遷的間接影響

    黑水地區(qū)的生態(tài)保護(hù)政策也對傳承產(chǎn)生意外影響。“圈德迪”的部分動作與狩獵、采集息息相關(guān)（如模仿射獵的手部動作），但隨著退耕還林、禁獵政策的實(shí)施，這些生產(chǎn)方式消失，導(dǎo)致了“動作-生活”的關(guān)聯(lián)斷裂。多數(shù)年輕人因未曾經(jīng)歷過狩獵，難以理解舞蹈中“拉弓”動作的力度與情感的表達(dá)。

3.黑水縣“圈德迪”活態(tài)傳承的路徑探索

    活態(tài)傳承的核心是“讓文化在生活中延續(xù)”。針對黑水縣“圈德迪”的地域特征與所遭受的傳承困境，需構(gòu)建“社群為根、教育為脈、創(chuàng)新為翼、政策為基”的保護(hù)體系。

3.1重建“舞蹈-生活”的共生關(guān)系

    3.1.1依托民俗場景恢復(fù)傳承土壤

    推動“圈德迪”與傳統(tǒng)節(jié)慶、生產(chǎn)活動的深度綁定。例如，節(jié)慶中恢復(fù)“圈舞祭山”環(huán)節(jié)，組織村民在傳承人帶領(lǐng)下完成完整儀式，讓青年在參與中理解“順時(shí)針繞圈”與“敬畏自然”的關(guān)聯(lián)；結(jié)合農(nóng)耕時(shí)序，在播種、收割后舉辦“豐收圈舞”，將舞蹈融入生產(chǎn)節(jié)奏，使其成為生活的自然組成部分。

    3.1.2培育青年傳承社群

    針對青年外流問題，首先可通過“線上+線下”結(jié)合的方式培育傳承社群。線下在縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立“圈德迪”青年文化俱樂部，利用農(nóng)閑、春節(jié)等青年返鄉(xiāng)時(shí)段集中培訓(xùn)，邀請傳承人講解文化內(nèi)涵；線上搭建短視頻平臺（如抖音“黑水圈德迪”賬號），發(fā)布動作教學(xué)、歌詞翻譯（藏漢對照）、文化解讀等內(nèi)容，方便外出青年學(xué)習(xí)的同時(shí)也可讓更多的人能夠在網(wǎng)絡(luò)上看到、感到、了解到“圈德迪”文化。其次，還可以發(fā)揮“同輩影響”作用，選拔熱愛傳統(tǒng)文化的返鄉(xiāng)青年組成“圈德迪”宣傳隊(duì)，通過流行舞、外國舞等與“圈德迪”進(jìn)行對比教學(xué)（如分析兩者的“圈形”差異），激發(fā)同齡人的興趣。最后，組織“圈德迪”文化交流活動，例如，傳統(tǒng)“圈德迪”舞蹈編排的比賽與有獎競答等，提升大眾參與度。

3.2從知識傳遞到文化認(rèn)同

    3.2.1深化校園非遺教育

    將“圈德迪”納入中小學(xué)“地方課程”，編寫融合動作教學(xué)、嘉絨藏語歌詞、民俗故事的教材。例如，在教“踏腳”動作時(shí)，同步講解“這是模仿祖先狩獵時(shí)的腳步，表達(dá)對土地的感恩”。推行“非遺進(jìn)校園”常態(tài)化，每周安排1課時(shí)由傳承人授課，每年舉辦校園“圈德迪”比賽，將舞蹈納入學(xué)生綜合素質(zhì)評價(jià)，從制度上保障傳承。

    3.2.2開展社區(qū)文化傳承

    在村落文化站設(shè)立“圈德迪”傳習(xí)點(diǎn)，配備傳統(tǒng)樂器（如羊皮鼓、口弦）與視頻設(shè)備，供村民日常練習(xí)。利用農(nóng)閑時(shí)間舉辦“家庭傳承賽”，鼓勵祖孫同場表演，強(qiáng)化代際文化傳遞。針對嘉絨藏語流失問題，組織“圈德迪歌詞翻譯小組”，將傳統(tǒng)歌詞譯為漢語并注釋文化背景，印刷成冊發(fā)放，既便于學(xué)習(xí)，又留存了語言資料。

3.3在守正與求變中平衡

    3.3.1堅(jiān)守傳統(tǒng)核心要素

    組織專家與傳承人共同制定《黑水縣“圈德迪”保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)》，明確不可變更的核心要素：動作等基本形態(tài)的保留；音樂的主要伴奏器樂與唱詞的固定；服飾中的傳統(tǒng)樣式與傳統(tǒng)材質(zhì)的不可變性；場景上區(qū)分“民俗表演”與“商業(yè)演出”，前者需完整呈現(xiàn)文化語境，后者可簡化但不能篡改核心動作。成立“圈德迪”保護(hù)專家委員會，對商業(yè)演出、改編作品進(jìn)行審核，防止過度異化，使其保留本真的“歷史文化感”。

    3.3.2拓展現(xiàn)代應(yīng)用場景

    在保持傳統(tǒng)內(nèi)核的基礎(chǔ)上，拓展“圈德迪”的現(xiàn)代功能。例如，改編“健身版圈德迪”，簡化高難度動作，保留核心步伐，作為社區(qū)廣場舞推廣，將舞蹈融入校園運(yùn)動會開幕式、文化藝術(shù)節(jié)，使其成為青少年熟悉的文化符號。推動“圈德迪”走出地域，參與省內(nèi)外非遺交流活動。例如：組織“圈德迪”表演隊(duì)參加國際非遺節(jié)等表演或比賽性質(zhì)的活動，其獨(dú)特的嘉絨風(fēng)格獲得廣泛關(guān)注，既可以提升知名度，也增強(qiáng)了本地傳承人的文化自信。

3.4構(gòu)建長效支持體系

    3.4.1強(qiáng)化資金與人才保障

    黑水縣應(yīng)提高非遺保護(hù)資金中“活態(tài)傳承”的比例，建議不低于50%，用于以下方面：提高傳承人補(bǔ)助；為村落傳習(xí)點(diǎn)配備音響、服裝、樂器等設(shè)備；對組織傳承活動的民間團(tuán)隊(duì)，按參與人數(shù)給予每場適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼。同時(shí)，設(shè)立“圈德迪”傳承人才專項(xiàng)培養(yǎng)計(jì)劃，選派年輕傳承人到四川音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)等各大院校進(jìn)修，學(xué)習(xí)舞蹈教育、文化管理等知識，提升傳承能力。

    3.4.2建立數(shù)字化保護(hù)與傳播平臺

    利用現(xiàn)代技術(shù)建立“圈德迪”數(shù)字檔案庫，內(nèi)容包括：傳承人訪談視頻（記錄隱性知識）、3D動作捕捉（呈現(xiàn)細(xì)節(jié)）、嘉絨藏語歌詞語音庫（帶漢語翻譯）、民俗場景影像等。檔案庫對公眾開放，支持線上查詢、下載教學(xué)視頻，為遠(yuǎn)程傳承提供便利。聯(lián)合短視頻平臺開展“圈德迪傳承計(jì)劃”，邀請網(wǎng)紅博主探訪傳承人，拍攝“舞蹈背后的故事”系列短視頻，擴(kuò)大文化影響力，吸引年輕群體關(guān)注。

    3.4.3 推動“非遺+文旅”良性融合

    開發(fā)“圈德迪”體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目，替代單純的商業(yè)表演。例如，設(shè)立“非遺工坊”，游客可在傳承人指導(dǎo)下學(xué)跳基本動作、試穿傳統(tǒng)服飾、學(xué)唱簡單歌詞，體驗(yàn)時(shí)長不少于1小時(shí)，收費(fèi)部分用于傳承人補(bǔ)助。將“圈德迪”與黑水紅色文化（如蘆花會議遺址）、生態(tài)資源（如達(dá)古冰川）結(jié)合，設(shè)計(jì)“文化+生態(tài)”旅游線路，讓游客在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，深度理解舞蹈與地域環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“保護(hù)-展示-收益”的良性循環(huán)。

4.結(jié)語

    黑水縣“圈德迪”作為嘉絨藏族非遺的典型代表，其活態(tài)傳承不僅關(guān)乎一種舞蹈形式的延續(xù)，更是對嘉絨族群文化記憶、生存智慧的守護(hù)。從部落儀軌到民俗載體，從宗教融合再到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，“圈德迪”的歷史演變本身就是一部活態(tài)的文化適應(yīng)史。在當(dāng)前非遺保護(hù)背景下，“圈德迪”的傳承困境具有普遍性，而黑水的實(shí)踐也啟示我們：活態(tài)傳承的關(guān)鍵在于“扎根社群、守正創(chuàng)新”?！霸缛骸币馕吨貧w文化的本源，將舞蹈重新嵌入民眾的日常生活與情感表達(dá)中，通過教育培育傳承土壤，通過民俗場景重建文化語境；“守正創(chuàng)新”則要求在堅(jiān)守核心文化基因的前提下，拓展現(xiàn)代應(yīng)用場景，使傳統(tǒng)與當(dāng)代生活產(chǎn)生共鳴。唯有如此，才能讓“圈德迪”這樣的非遺項(xiàng)目，既保持歷史的厚重感，又煥發(fā)時(shí)代的生命力。

文章來源：《尚舞》http://00559.cn/w/wy/26862.html