山東梆子藝術(shù)的文化環(huán)境與發(fā)展策略

山東梆子具有深厚的群眾基礎(chǔ)，是山東的代表性劇種。山東梆子唱腔豪邁、旋律明快、音域?qū)拸V，劇目多傳達(dá)忠勇孝悌、俠肝義膽等思想，與山東人忠厚耿直的性格高度契合，生動展示了山東人民的價值追求與審美意趣。2006年12月，山東梆子入選山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年6月，其經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)正式列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在文化強國戰(zhàn)略不斷向著戰(zhàn)略縱深推進(jìn)的過程中，如何對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展成為亟待文藝工作者深入思考的問題。在這一背景下，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)立足山東梆子的歷史源流與文化環(huán)境，多層面剖析山東梆子藝術(shù)的形態(tài)特征、探索山東梆子藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，為傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚提供理論支持。 

一、山東梆子藝術(shù)的文化環(huán)境

（一）地理脈絡(luò)：黃、淮、運三河的共同哺育

“地者，萬物之本原，諸生之根菀也”，地理環(huán)境對文化的產(chǎn)生與發(fā)展有著積極而深遠(yuǎn)的影響。山東梆子起源于魯西南蘇、魯、豫、皖四省交匯處，此地北臨黃河、南接淮河、東倚京杭大運河，是南北水系交匯、文化交流的重要節(jié)點。從氣候角度來看，山東省域內(nèi)大部分地理空間處于黃河沖積平原，夏季高溫多雨、冬季低溫干燥，如此得天獨厚的地理環(huán)境使山東全域擁有良好的耕作條件，尤其適合自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。山東農(nóng)民與土地的交流互動為傳統(tǒng)戲劇提供了充足素材，極大地豐富了山東梆子劇本的內(nèi)容資源。黃河地域獨特的人文風(fēng)俗與地理條件不斷為周邊勞動人民提供文化養(yǎng)料，梆子腔劇種圍繞黃河經(jīng)留地形成了帶狀分布格局。自古以來山東便重視水運的作用，這也為山東人民與外省人民的文化交流、貿(mào)易往來提供了環(huán)境支持。除黃河外，山東省域內(nèi)還有一條縱貫?zāi)媳?、接引黃淮的京杭大運河。在水利工程對藝術(shù)要素的擴(kuò)散作用下，山東逐漸成為文化交流的中樞與中轉(zhuǎn)站，這樣的地理條件賦予了山東梆子獨特地域性特點和多元化審美質(zhì)性，也為梆子藝術(shù)的傳承和交流帶來了巨大的推力。

（二）人文積淀：儒家仁禮之聲的傳承演繹

儒家將禮樂看作社會治理、倫理教化的重要手段，并圍繞“仁”這一概念對音樂展開了多層次挖掘，在審美、技藝、道德、政治等不同層面的交織中構(gòu)建了系統(tǒng)的禮樂體系。正如“立于禮，成于樂”所表達(dá)的那樣，禮和樂的在功能與特性上具有一致性，它們共同表達(dá)了儒家思想家的美學(xué)與價值追求，這樣的音樂形態(tài)有助于引領(lǐng)人們的審美與道德觀念。儒家學(xué)派所崇尚的忠、義、孝、節(jié)等精神品格對山東梆子的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，劇目中的正面形象往往會根據(jù)“義者，宜也”“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”等儒家經(jīng)典理論展開行動。比如在《墻頭記》中，演出者便站在儒家孝悌禮儀的視角對張老漢的兒子兒媳展開了批判。可以說，山東梆子深受孔孟之道的影響，劇目中角色的行為邏輯與情感表達(dá)也常常具有濃厚的儒家美學(xué)色彩。

（三）歷史源流：地域禮俗與民間信仰的交織流變

追溯歷史源流，傳統(tǒng)戲曲在先秦禮樂文化奠基之下逐漸與地方禮俗信仰融合。自宋代起，戲曲劇種便開始服務(wù)于宮廷禮儀或民俗活動，民間的一些祭祖、祈雨、廟會、節(jié)慶等活動均有戲曲的參與。梆子戲因具有高亢、激昂等特點而與廟會鑼鼓喧天、其樂融融的氣氛相得益彰，自形成起便用于廟會酬神儀式。此外，山東梆子也經(jīng)常用在紅白喜事上，它滿足了這些儀式對鑼鼓、嗩吶等器樂的需求。同時，山東梆子在成為喪葬嫁娶的固定曲目后，與這些儀式的風(fēng)俗特點展開了交融互滲，比如《苦中樂》就是為了烘托守孝之時的情境而創(chuàng)編的曲牌。民間習(xí)俗對人民群眾審美趣味具有較強的塑造力，因此戲曲在與信仰禮俗的相互影響之下也逐漸有了更為廣泛的群眾基礎(chǔ)和更加寬闊的發(fā)展途徑。山東梆子在民俗活動中的介入不僅滿足了其自身發(fā)展的需求，同時也豐富了民間禮儀文化的內(nèi)涵?？梢哉f，山東梆子既是人民喜愛的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又是山東禮俗文化的重要組成部分，是山東地區(qū)人文歷史的縮影與映現(xiàn)。

二、山東梆子藝術(shù)的呈現(xiàn)樣態(tài)

（一）唱腔特征

山東梆子戲具有“由字生腔，字領(lǐng)腔行”的腔詞結(jié)合特點，在聲腔中融入山東方言色彩，實現(xiàn)“方音融腔，聲腔變形”。從“r”的發(fā)音來看，山東省內(nèi)各方言各不相同，但由于魯西南地域方言對于山東梆子的影響較大，因此采用此地方言展開剖析。實際上，魯西南地處官話區(qū)域，省內(nèi)各區(qū)域方言與普通話的區(qū)別不大，不過仍有少量發(fā)音與普通話存在明顯區(qū)別。其中最典型的例子是“zh、ch、sh”發(fā)平舌音即“z、c、s”以及“r”發(fā)前濁音等。山東梆子在演唱中一般具有仄聲咬字重、吐字富有凌厲感等特征，這些特點均展示了魯西南方言對戲曲唱腔的影響。在山東梆子“十三韻撤”中，暈口的寬窄往往會決定音色效果，比如陽聲韻即以“n、g”等收尾的鼻音韻母往往表達(dá)沉穩(wěn)情感；而“一七撤”“姑蘇撤”等陰聲韻收尾的韻撤多表現(xiàn)出溫婉音質(zhì)；以“a、o”等單元音為韻的撤則發(fā)聲響亮，多用在豪邁唱詞之中。除發(fā)音外，魯西南官話的音調(diào)也影響著山東梆子的唱腔。具體而言，魯西南方言的陰平、陽平、上聲、去聲的調(diào)值走向分別為“13”“42”“55”“321”。這樣的語音值決定了山東梆子曲目的旋律走勢，充分彰顯了戲曲的地域性。如果創(chuàng)作者與演唱者不顧方言本身的特點很容易導(dǎo)致腔詞相背，繼而使表演蹩腳拗口。

（二）旋法特征

山東梆子采用的音級調(diào)式多維小三度音程結(jié)構(gòu)，這使得山東梆子樂曲擁有穩(wěn)定協(xié)和的特點。唱腔中會使用跳進(jìn)的方法來提升旋律的程度，將大起大落的旋律與花腔、甩腔相結(jié)合，彰顯出山東人民豁達(dá)瀟灑、不拘小節(jié)的性格特點。山東梆子男女腔旋律各有特征，其中男腔“紅臉”以“大5大6”為主要音高，音域范圍一般不超過一點的1、2。女腔一般比男腔高4、5度，高音區(qū)集中在一點的2和3附近。相較其他劇種，山東梆子腔句間隙處多為“謳”即使用襯詞、虛詞為補充的裝飾性旋律，且經(jīng)常使用繁復(fù)精巧的拖腔、甩腔、花腔，給人以挺拔俏麗的美感。曲目音區(qū)雖然偏高，但重視三腔共鳴的通融，因此聽者不會感到聲音尖利刺耳。

（三）調(diào)式特征

山東梆子是豫劇的姊妹劇種，早期的山東梆子與豫劇在調(diào)式上十分接近，均以宮、徵交替的調(diào)式為主，但隨著山東梆子與地域民俗、方言的結(jié)合，這種交替的特點逐漸消失，轉(zhuǎn)而以徵調(diào)式為主，上韻幾乎不會出現(xiàn)宮調(diào)，下韻只有極少唱詞處在宮、商兩調(diào)。但山東梆子的部分曲目會將宮音作為過門旋律，因此也會表現(xiàn)出輕微的宮徵交替樣態(tài)，這使得山東梆子具有陰陽和諧、剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)特質(zhì)。山東梆子的調(diào)門較高且各種板式旋律差別較大，但落音并非毫無章法。比如，大部分劇目上韻通常落于不穩(wěn)定音，給人以霧失樓臺、半遮半現(xiàn)的聽覺體驗；下韻落于穩(wěn)定的徵音，該音一般代表樂段的終結(jié)，使上下句之間的銜接平滑且起伏有致。此外，山東梆子的板式也極富特色，常見的慢板、二八板、流水板、非板等均反映出當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罟?jié)奏與審美意趣。

三、山東梆子藝術(shù)的發(fā)展策略

（一）建設(shè)專業(yè)人才隊伍，培養(yǎng)復(fù)合型山東梆子表演藝術(shù)家

作為一種扎根鄉(xiāng)土、服務(wù)人民的藝術(shù)種類，山東梆子從創(chuàng)編到演出再到管理均離不開人才的支持。因此，相關(guān)主體應(yīng)當(dāng)不斷革新劇團(tuán)體制，優(yōu)化人才培養(yǎng)體系，為山東梆子藝術(shù)的發(fā)展提供人才驅(qū)動力。

第一，優(yōu)化演職人員培訓(xùn)與晉升機制。受傳統(tǒng)戲曲傳承方式的影響，現(xiàn)在大部分劇團(tuán)演職人員的技能培訓(xùn)仍停留在傳統(tǒng)的口傳心授層面。為改變這一狀況，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)加強戲曲理論研究，提升演職人員的理論素養(yǎng)。要通過專家研討會、藝術(shù)座談會、域外訪學(xué)等方式加強主體間的交流，規(guī)范曲譜傳承手段。要定期開展專業(yè)培訓(xùn)活動，并將培訓(xùn)的成績與演職人員的薪資待遇、職稱晉升相掛鉤，使他們能夠潛心投入藝術(shù)創(chuàng)作與表演之中。

第二，充分挖掘青少年演員潛能。要加強校園聯(lián)合培訓(xùn)，真正將人才培養(yǎng)落在實處。可以在高等院校設(shè)置與傳統(tǒng)器樂、山東梆子有關(guān)的專業(yè)，將青年學(xué)子培養(yǎng)成山東梆子文化技藝的傳承人與守護(hù)者。同時，要加強對大學(xué)生的思想政治、人文素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，為劇團(tuán)的文化工作輸出復(fù)合型表演藝術(shù)家。此外，院校、劇團(tuán)也可以圍繞藝術(shù)研究課題創(chuàng)設(shè)演出比賽活動，并根據(jù)參賽結(jié)果遴選具有相應(yīng)天賦的青年演員展開重點培養(yǎng)。

（二）聚焦文化惠民原則，革新山東梆子劇團(tuán)運營模式

為公共文化服務(wù)體系建設(shè)、豐富人民群眾精神文化生活，各級政府通過購買服務(wù)的形式幫助山東梆子劇團(tuán)走出劇場，走進(jìn)社區(qū)、校園與農(nóng)村。許多劇團(tuán)也積極響應(yīng)國家的號召，借助各類文藝活動為人民群眾的精神世界輸送藝術(shù)能量。但坦率地講，無論是場地租用、器材消耗、演職人員交通食宿費用，均需要一定的成本，采用免費表演的運營形式無疑加重了政府的負(fù)擔(dān)。為此，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)緊扣文化惠民政策的要求，積極探索新型運營模式。

劇團(tuán)可以通過品牌代言、冠名權(quán)賦予等手段吸引資本的進(jìn)入。例如，在新戲創(chuàng)作之后，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)積極獲取企業(yè)的支持，可以在演出之時宣傳資方的產(chǎn)品，以此增加劇團(tuán)收入。劇團(tuán)也可以根據(jù)企業(yè)文化精神創(chuàng)作新戲劇，以此提升企業(yè)的合作意向，從而實現(xiàn)資本與藝術(shù)的良性結(jié)合。此外，雖然山東梆子在整體上呈現(xiàn)出雄壯大氣的藝術(shù)氣質(zhì)，但每一地域的山東梆子表現(xiàn)風(fēng)格也有不同之處，山東梆子劇場應(yīng)當(dāng)圍繞自身的地域特色打造獨特的品牌形象，并借助公關(guān)手段進(jìn)行品牌宣傳，進(jìn)一步提升資本對自身的關(guān)注度。同時，要豐富市場營銷手段，探索線上直播、短視頻互動等新媒體傳播形式，擴(kuò)大山東梆子的受眾群體，可以在電商推廣的輔助下增強與資本主體的合作，提高劇團(tuán)的跨界營銷與市場競爭能力。

（三）厚植鄉(xiāng)土文化土壤，筑牢山東梆子群眾基礎(chǔ)

人民群眾是山東梆子的靈感來源與服務(wù)對象，也是這門藝術(shù)種類創(chuàng)新發(fā)展的評判者與受益人。山東梆子劇目中所展現(xiàn)的英雄氣概、愛國情懷與浩然正氣正是山東人民的人格寫照，表達(dá)出山東人民講禮儀、求大同、敬師長、重民本的事項態(tài)度。這些優(yōu)秀的思想品德不僅僅是古典時期山東地域人們的精神追求，更應(yīng)當(dāng)成為新時代人民普遍追尋的價值目標(biāo)。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上強調(diào)：“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。為全面貫徹“兩個結(jié)合”重要講話精神，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)在人才培育中融入馬克思主義理論，將馬克思主義的科學(xué)真理性與山東梆子的藝術(shù)審美性相結(jié)合，使之能夠承載新的內(nèi)涵、反映時代精神，獲得更多人民的喜愛。

戲曲創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)走入群眾，身體力行地感受人民的生活與勞作，將地域周圍的革命史實、英雄往事、勞模事跡等作為創(chuàng)作的源泉，將山東梆子藝術(shù)打造為反映人民情感、塑造人民形象的群眾藝術(shù)。比如，泰安梆子藝術(shù)研究院演出的《墻頭記》《兩狼山》，濟(jì)寧劇院演出的《夢圓黃河灘》、鄆城劇團(tuán)創(chuàng)編的《百鳥朝鳳》等均是融合了新時代人民勞動特點的優(yōu)秀作品，獲得了大眾的認(rèn)可與喜愛。在后續(xù)發(fā)展中，山東梆子劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)以他們作為榜樣，不斷提升藝術(shù)作品的時代性。同時，當(dāng)前社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識逐漸增強，這也為山東梆子的發(fā)展帶來了新的契機，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)利用新媒體手段加大對山東梆子所蘊藉的傳統(tǒng)文化的宣傳，爭取將省域外人民也發(fā)展為山東梆子藝術(shù)的“鐵粉”。

（四）激發(fā)傳統(tǒng)文化活力，創(chuàng)新山東梆子藝術(shù)傳承發(fā)展模式

山東梆子劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)堅持古為今用、守正創(chuàng)新，實行靜態(tài)保護(hù)與動態(tài)發(fā)展相結(jié)合的發(fā)展策略。所謂靜態(tài)保護(hù)就是確保相應(yīng)產(chǎn)品能夠維持原貌，從而把戲曲的藝術(shù)與歷史價值原封不動地保存下來，為后續(xù)理論研究提供資料。在新興信息技術(shù)的賦能下，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)不斷探索大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等技術(shù)手段在山東梆子創(chuàng)作與傳承中的作用，借助強運算性能、大儲存空間的信息技術(shù)設(shè)備對山東梆子的文獻(xiàn)、錄像展開整合與分類，提升研究者與創(chuàng)作者的使用效率。所謂動態(tài)發(fā)展，指的是對山東梆子藝術(shù)資源展開創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在取其精華去其糟粕的基礎(chǔ)上進(jìn)一步汲取社會主義新時代文化的精神內(nèi)涵，從而讓山東梆子在傳承發(fā)展的過程中不但能夠存留本質(zhì)特征，也能夠滿足新時代觀眾的精神需求。在表演層面，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)積極接觸新技術(shù)、新設(shè)備，將電子調(diào)音器、智能耳返、立體聲設(shè)備、裸眼三維舞臺等技術(shù)應(yīng)用在表演之中，以此增強山東梆子的娛樂價值與時代內(nèi)涵。

除此之外，劇團(tuán)還應(yīng)當(dāng)落實、落細(xì)山東梆子保護(hù)計劃，安排專業(yè)人員對相關(guān)文化資源展開搶救性保護(hù)，還要把現(xiàn)有的內(nèi)容資料轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源，提升山東梆子的傳播力。要借助新媒體平臺進(jìn)行推廣宣傳，讓更多“網(wǎng)民”知悉山東梆子這一優(yōu)秀的文化品類，從而豐富群眾文化生活，推動山東梆子藝術(shù)高質(zhì)量發(fā)展。 

結(jié)語

山東梆子的發(fā)展歷程綿延曲折，雖然黨和政府出臺了一系列保護(hù)與支持政策，但在人才缺失、受眾減少、多元文化涌現(xiàn)等因素的沖擊下，其一度淡出人們的視線。基于此，表演者、研究者、劇團(tuán)等主體應(yīng)當(dāng)深入探索山東梆子藝術(shù)的文化環(huán)境，從歷史源流、人文地理等角度分析山東梆子的形成脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上深刻闡釋其的藝術(shù)樣態(tài)。在后續(xù)的發(fā)展中，相關(guān)從業(yè)人員還應(yīng)繼續(xù)跟隨黨和國家文化戰(zhàn)略的指引，身體力行地營造良好文化生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的長遠(yuǎn)傳承與廣泛傳播。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://00559.cn/w/wy/32640.html