用戲劇改變世界——布萊希特和《伽利略傳》

貝托爾德.布萊希特(Bertolt Brecht)，1898年出生于德國巴伐利亞的奧古斯堡，被譽為20世紀戲劇史上的一顆巨星。他的一生坎坷艱辛、顛沛流離，卻始終堅持以筆為槍、取紙作彈，針砭時弊，留下了大量影響深遠的經(jīng)典劇作?！顿だ詡鳌?Leben des Galilei)是他最富盛名的作品之一。

      戲劇是反映現(xiàn)實的鏡子

  1933年希特勒掌權(quán)之后，布萊希特由于其政治傾向被迫離開德國，開始了長達十多年的流亡生涯。1938年，法西斯德國吞并奧地利，二戰(zhàn)一觸即發(fā)。此時，布萊希特已經(jīng)流亡丹麥長達六年。面臨越來越危險的局勢，布萊希特在一間農(nóng)舍中僅用三個星期就完成了抨擊法西斯殘暴統(tǒng)治、鼓勵人們追求真理正義的又一力作《伽利略傳》。與《第三帝國的恐怖與悲哀》(Furcht und Elend des Dritten Reiches)不同，這次布萊希特創(chuàng)作的是一部史詩劇。在美國1945年在日本廣島和長崎投下兩顆原子彈后，布萊希特深受觸動，認為應(yīng)當重新探討科學和倫理的關(guān)系。于是他對《伽利略傳》進行了第二次改編，提出了幾個至今仍有現(xiàn)實意義的問題：科學技術(shù)的發(fā)展最后應(yīng)當歸于何處？是用來毀滅人類還是造福人類？科學家在進行科學研究的同時應(yīng)當承擔怎樣的社會責任？如何才能保證科學發(fā)展為人類的根本利益服務(wù)？古語有云：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失。而以布萊希特的戲劇為鏡，可以去偽存真，明辨真義。

    借古諷今 振聾發(fā)聵

《伽利略傳》表面看來是一部伽利略的個人傳記，但在納粹統(tǒng)治的恐怖陰云下，布萊希特恐怕沒有閑情逸致為一位先人寫傳。為何在這樣一個歷史時刻，布萊希特選擇一鼓作氣創(chuàng)作《伽利略傳》？布萊希特是一位杰出的觀察家和思想家，在歷史唯物主義觀點的指導(dǎo)下，他看到了歷史發(fā)展驚人的相似之處。伽利略所處的文藝復(fù)興后期，科學技術(shù)取得了突飛猛進的發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量也逐漸壯大，人文主義思潮廣為傳播。這些新發(fā)展損害了當時占統(tǒng)治地位的教會的利益。于是一場關(guān)于科學與神學、真理與權(quán)威、個體與大眾的權(quán)利斗爭就此展開。而在布萊希特所處的時期，納粹勢力不斷上升并且滲透到社會各個領(lǐng)域?？駸岬募{粹思想和個人崇拜使人們失去了理智，盲目迷信強權(quán)，社會秩序、公平正義已被破壞殆盡，人民大眾生活在水深火熱之中。同樣充滿矛盾沖突，同樣面臨劇烈變革，通過布萊希特的《伽利略傳》，觀眾看到的是對納粹統(tǒng)治的口誅筆伐，從而開始懷疑，開始反省，開始抗爭。通過戲劇改變世界，這是布萊希特寫作的最終目的。

擁有弱點的“英雄”

很多人認為，這樣一個黑暗、動蕩的時代必須依靠英雄來拯救。但布萊希特筆下的伽利略卻與典型的英雄形象格格不入。一方面，他是德高望重的科學家，孜孜不倦追求真理，相信人類理智的力量。他靠改良低價買來的望遠鏡觀察天體運動，證明了哥白尼“日心說”的正確性，從根本上動搖了教會統(tǒng)治的基礎(chǔ)。他將其研究結(jié)果以簡單平易的文字撰寫成書，讓漁夫商販都能理解學習。他對普通大眾有著深刻的悲憫和同情，認為教會的統(tǒng)治才是苦難的源頭，宗教不過是奴役人們的工具。但另一方面，他又貪圖享受、重口腹之欲、貪財好利。伽利略并不是典型意義上的英雄，最突出的表現(xiàn)在于他的舍義而求生。伽利略因證明哥白尼的“日心說”鋃鐺入獄，在被教會關(guān)押23天以后，宣布放棄了自己的學說，并公開向教會懺悔。他的學生安德雷亞痛心疾首，大呼：“沒有英雄的國家真不幸！”

是的，伽利略并不是傳統(tǒng)意義上的英雄。在真理和保命之間，他選擇了后者。然而，布萊希特又寫道：“需要英雄的國家真不幸！”為什么需要英雄的國家反而不幸呢？所謂“圣人不死，大盜不止”。一個需要英雄或者圣人來拯救的社會，必然沒有睿智的民眾和公平、正義的社會體制。因為只有愚昧無知的民眾，才會寄望于某個英雄來代表自己的聲音、改變自己的命運。

結(jié)語：戲劇是反映現(xiàn)實的明鏡，同時也是改變世界的武器。雖然解決問題并非一朝一夕，但是讓人民大眾認識到問題所在并進行深刻探討和反思，是解決問題的第一步。布萊希特以戲劇為武器，跨越了時代的限制，啟發(fā)一代代觀眾在追求真理的道路上越行越遠。

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