宋朝是我國經(jīng)濟和文化迅速發(fā)展的一個時期，富足的物質(zhì)生活、繁榮的商品經(jīng)濟為教育的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎。就像楊渭生指出“宋文化的普遍繁榮，決非無源之水，無本之木”，學校教育是教育的最主要的形式，教育經(jīng)費對于學校教育來說就像滋養(yǎng)萬物的水源，起著至關重要的作用。就目前國內(nèi)現(xiàn)狀來看

隨著人們對精神文化生活的需求越來越高，對歷史文化知識的關注也越來越多。博物館是所有學生的第二課的第一選擇。趣味化的解說能讓參觀者加深對文物的了解，帶來更多的快樂與情感，增強參觀者對文物的認識與記憶。藝術與趣味相結合，能增強文物解說的感染力。將藝術與趣味相結合，能營造出更豐富、

滿族是生活在東北地區(qū)的一支具有深厚歷史底蘊和獨特文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族。由于自然環(huán)境和歷史背景的雙重影響，滿族逐漸形成了具有鮮明特色的姓氏和名字。這些姓氏和名字不僅反映了滿族人民對自然界的敬畏和歷史變遷的記憶，還體現(xiàn)了他們的文化傳統(tǒng)和家族觀念。隨著滿族社會的不斷發(fā)展和壯大，從明朝

一、引言2021年4月，習近平總書記視察廣西，第一站就來到桂林，賦予桂林打造世界級旅游城市的重大使命[1]。旅游已成小康社會的標配、美好生活的必備[2]。我國正在從高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展邁進，而旅游業(yè)也必將要開辟新的高質(zhì)量發(fā)展模式。所以，我國的A級旅游景區(qū)必須開拓出新面貌與高質(zhì)

一、勇于創(chuàng)新的先行者敢為人先，創(chuàng)新進取，這是陳氏一族精神力量之中最為突出的特點。佛山地區(qū)的養(yǎng)蠶繅絲業(yè)，雖然因為氣候適合而作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)有千年歷史，但在繼昌隆繅絲廠出現(xiàn)以前，大都停留在傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)階段。其產(chǎn)量低下、出絲不均勻、色澤不良，產(chǎn)出的土絲和江南地區(qū)相比缺乏市場競爭力，在

一、哪吒文化今人見古跡，相邀覽名勝（一）哪吒傳承悠久滲透于宜賓民間信仰和習俗的哪吒文化，內(nèi)容豐富且遺址歷史悠久，是我國哪吒文化保存最為完整，民眾參與度最高的地方[1]，遺址包括李莊、南廣等古建筑工程。2018年6月，宜賓市翠屏區(qū)就被中國民間文藝家協(xié)會確定為“中國哪吒文化之鄉(xiāng)”

1 紹興越城區(qū)段運河概況紹興越城區(qū)段運河是大運河浙東運河杭州蕭山—紹興段組成部分，遺產(chǎn)河道總長40余公里，自西向東包括西興運河、紹興城內(nèi)運河、紹興護城河、山陰故水道，沿途流經(jīng)東浦、靈芝、北海、府山、塔山、城南、稽山、迪蕩、皋埠、陶堰共10個街道，流域面積達683公頃。山陰故水

在全球化的背景下，文化交流與融合日益成為國與國之間、民族與民族之間深化了解與友好合作的重要手段。而傳統(tǒng)民俗文化，作為各國和民族歷史、傳統(tǒng)和價值觀的直接體現(xiàn)，更是這一文化交流的核心內(nèi)容。它不僅承載著世代傳承下來的智慧和經(jīng)驗，也是現(xiàn)代社會中稀缺的、能夠為人們提供心靈寄托和文化認同

文化遺產(chǎn)是人類社會文化經(jīng)濟活動的重要表征，展示了區(qū)域交流合作的歷史脈絡。文化遺產(chǎn)作為世代相承的文化表現(xiàn)形式以及經(jīng)濟、文化結構的重要組成部分，其存續(xù)發(fā)展對于維護國家文化身份、傳承民族精神、提升文化軟實力意義重大。文物保護單位作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，既是中華文化的代表，又是民

文化與自然遺產(chǎn)代表著人類的歷史，文化和文明。文化遺產(chǎn)是一種珍貴而又難以更新的資源，因此，對這些獨特的文化遺產(chǎn)進行有效的保護是全人類的責任。在《中國南部喀斯特世界遺產(chǎn)名錄》中，云南石林被定義為“既有獨特的地形景觀，又有獨特的自然景觀”，而在審美層面，則是“最佳的自然景觀，獨特的

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類千百年來文明、文化的集中體現(xiàn)，其不僅是一個民族、一個族群的重要情感紐帶，還是國家、人民寶貴的精神財富。新媒體時代，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護工作方式不斷發(fā)展變革，數(shù)字化、網(wǎng)絡化已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的核心途徑。對此，本文將立足于新媒體、非物質(zhì)文化

近年來，隨著推普工作的不斷深入，閩東方言在一定程度上受到了沖擊， 閩東地區(qū)出現(xiàn)了這樣一種尷尬局面：越來越多的年輕人不能流利地用方言進行交流,或者只局限于聽懂方言。以城區(qū)學生方言使用情況為例，近幾年來，閩東一些城區(qū)學生方言的使用率下降，只有少部分學生能在日常生活中熟練使用方言，

一、政績作為1、西域圖志與四庫全書為鞏固邊防，有效管轄邊疆，加強對邊疆的管理與了解，以及彌補邊疆缺少志乘的遺憾，乾隆帝決定修著一部官方志書。乾隆二十一年（1757）“自軍營至伊犁，以抵哈薩克，率漢唐來匈奴西域地。其山川部落，前史類多舛誤。蓋外藩本無載籍，史官無所征信，又未嘗親

1 云岡石窟及其價值1.1 云岡石窟云岡石窟是北魏年間，背靠武州山開鑿的一組石窟群，現(xiàn)位于大同市城西16公里處，依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，山為武州山水為武州川（今名十里河）。武州山亦作武周山，東西綿延數(shù)十里，山勢平緩似丘，屬波狀低山丘陵區(qū)，海拔高度約為1133-1178 米，最大相

一百年前，京漢鐵路工人的一場大罷工運動造就了被中華民族載入史冊的“二七精神”，這份意蘊深厚的“二七精神”不但是我們黨和國家寶貴的精神財富，同時也是馬克思列寧主義和我國工人運動充分結合以后的產(chǎn)物，是共產(chǎn)黨在組織并引導工人運動的過程中所鑄就的精神豐碑，同時也是優(yōu)秀的共產(chǎn)黨精神的組

一、西夏遺址概述：源起與歷史背景西夏，又稱興慶、夏國或唐興，是中國歷史上的一個重要王朝，存在于公元1038年至1227年。它位于今天的寧夏、甘肅和部分內(nèi)蒙古地區(qū)，曾是一片充滿生機與活力的土地。作為歷史的見證者，西夏遺址為我們揭示了這個王朝的繁榮、發(fā)展和衰亡。西夏王朝由黨項族的

一、族群認同理論首先是泰弗爾和特納等人提出的“社會認同理論”，此理論嚴格來說不屬于“族群認同”的理論范疇，卻為西方對于族群認同的研究勾勒了范圍，打下了基礎。“社會認同理論”認為個體在融入社群發(fā)生社會認同需要經(jīng)歷類化、認同和比較三個心理過程，它著重強調(diào)個體對群體的認同以及此過程

引言：在不可移動文物的安全保護與管理過程中，往往會遭遇到許多不可避免的影響因素，這些因素的作用特征也各不相同，需要進一步加強對不可移動文物安全保護與管理中存在的問題的分析和討論，科學地掌握各種工作中出現(xiàn)的問題的原因，為從事文物保護管理工作提供經(jīng)驗基礎，降低工作中潛在的危險，促

殷商時期甲骨占卜與筮占二者兼用。占卜制度主要是以官方的甲骨占卜為核心，甲骨占卜是用龜甲獸骨為占卜工具，通過觀察甲骨上的裂紋兆象來判斷吉兇。甲骨占卜程序復雜，占卜材料、器具、貞人等都為商代上層所壟斷，為王室貴族服務。除此之外，流行于殷商中下層社會的筮占法也逐漸發(fā)展起來。筮占不受

梁啟超首次提及清白寒素家風，是在1916年寫給長女梁思順的信中。當時蟄居上海統(tǒng)籌護國運動的梁啟超，在家書中談及“吾家十數(shù)代清白寒素”，計劃此后不再為官，要讓子女們“長育于寒士之家庭”。此后，梁氏家書中屢次提到寒士家風，并以此作為家庭教育的重要原則，培養(yǎng)出梁家子女“一門三院士，