論班昭的婦女貞節(jié)觀

作者：王玉潔來源：日期：2014-01-03人氣：2652

東漢女史學(xué)家班昭在她所著的《女誡·專心》一章中引用《禮記》的話說：

“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖”。

由此，我們可以看出班昭的傳統(tǒng)儒家夫婦觀，她要求婦女對(duì)待丈夫要專心一意，而作為女性卻不可以三心二意，因?yàn)檎煞蚰伺陨嬷?。這里班昭似乎顯得有些殘忍和偏執(zhí)，班昭的貞節(jié)觀，一方面是因?yàn)樽陨硭邮艿奈幕^念使然，另一方面，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣下的必然。

班昭一生曾經(jīng)習(xí)覽過哪些典籍，由于資料過于匱乏，現(xiàn)如今亦不可確考，但我們?nèi)阅軓乃闹鲋锌闯鲆恍┒四摺９P者發(fā)現(xiàn)，從李善所注《文選》中所錄班昭《東征賦》一篇，可知其學(xué)問來自于《楚辭》、《毛詩(shī)》、《禮記》、《論語》、《史記》、《老子》、《春秋左氏傳》等典籍。 [1]而她的《女誡》七章，更是章章以經(jīng)典為依據(jù)，將自己的思想完全浸潤(rùn)在經(jīng)典古訓(xùn)之中，以使其獲得社會(huì)群體的認(rèn)同。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《女誡》中短短1600多字的文章，所用經(jīng)典不少于17部，除上述所列外還有：《齊魯韓三家詩(shī)》、《尚書》、《周易》、《儀禮》、《周禮》、《孟子》、《大戴禮記》、《荀子》、《毛詩(shī)序》、陸賈《新語》、董仲舒《春秋繁露》、劉向《列女傳》、班固《白虎通義》等。由此可知班昭學(xué)問思想的構(gòu)成更多來源于正統(tǒng)儒家?！秲x禮·喪服》中有：“夫者妻之天也，婦人不貳斬者，猶曰不貳。[2]可見“從一而終”的貞節(jié)觀念已被定為婦女應(yīng)該恪守的道德規(guī)范。秦漢以后，隨著儒家思想獨(dú)尊地位的確立，宗法制度的發(fā)展和禮教的形成，統(tǒng)治者不僅提倡女子守貞，而且不斷地表彰貞節(jié)烈婦，秦始皇幾次刻石表明他對(duì)女性貞節(jié)的重視，如他在會(huì)稽刻石曰：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。”[3]并為“能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯”的巴寡婦清修筑“女懷清臺(tái)”。[4]司馬遷《史記·貨殖列傳》漢代并以政府的名義，鼓勵(lì)女子守節(jié)。

在西漢時(shí)，早有漢宣帝開始正式褒獎(jiǎng)貞婦，以精神和物質(zhì)的雙重利誘來激發(fā)女性嚴(yán)守貞節(jié)。神爵四年（前58年），漢宣帝詔“賜貞婦順女帛”[5]此后皇帝表彰貞婦順女的事，頻見史書。西漢劉向用文字鼓吹貞節(jié)。劉向編撰《列女傳》與時(shí)政緊密相關(guān)，也是以儒家政治思想和倫理道德觀念為指導(dǎo)的。當(dāng)時(shí)正值西漢后期，后宮妃后逾禮，外戚干政，皇權(quán)衰弱，劉向作為皇族后裔，對(duì)于劉漢王朝的治亂安危有著強(qiáng)烈的使命感，多次上書言事，《列女傳》作于漢成帝時(shí)?！皶r(shí)漢成帝稍隆于內(nèi)寵”，《漢書楚元王傳》載，“（劉）向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩(shī)》、《書》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子?！盵6]于此劉向已經(jīng)說得很明了，撰《列女傳》的目的在于諷諫皇帝，整飭后宮，毋使有后宮逾越禮制。劉向《列女傳》中的《貞順》和《節(jié)義》兩篇，收錄了十余名節(jié)烈婦女，約占全書人物的百分之十，以此作為婦女守節(jié)的典范。班昭作為一名儒士，不可能不遵循儒家倫理；此外，當(dāng)時(shí)奢汰的社會(huì)風(fēng)氣也必定令班昭這樣的儒學(xué)家擔(dān)憂。

陳東原在《中國(guó)婦女生活史》一書中評(píng)論：“漢代既是貞潔觀念由寬泛到嚴(yán)格的過渡時(shí)代，女子的人格還未被禮教所摧殘，男子的眼睛也未被二重的道德遮住?！盵7]。兩漢時(shí)期，社會(huì)對(duì)于貞節(jié)卻不嚴(yán)重看視，也并不以再嫁為非，換句話說，漢代婦人再嫁無人制止也有人愿娶是較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。如西漢時(shí)，漢武帝之母王皇后在入宮之前就曾嫁給金王孫。東漢光武帝姊湖陽公主守寡后，光武帝親自出面欲將姐姐嫁給大司空宋弘。漢桓帝鄧皇后之母，初嫁鄧香，生了鄧皇后，又改嫁梁紀(jì)。也有朱買臣妻再嫁，朱買臣發(fā)達(dá)后，還能優(yōu)待他們夫婦之事流傳后世。漢代婦女改嫁可謂事屬平常，高官也愿娶被休的婦女，焦仲卿妻不得于姑，遣歸后，太守縣令一再遣媒議婚，足見當(dāng)時(shí)社會(huì)并不歧視離婚的女子。值得一提的是，東漢文士蔡邕雖作《女訓(xùn)，但絲毫未影響蔡文姬的一嫁再嫁。蔡文姬先嫁給衛(wèi)仲道，后嫁匈奴左賢王，生二子，再嫁董祀，可見改嫁在東漢時(shí)是十分平常的。事實(shí)上，夫死改嫁是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的普遍風(fēng)氣?；耕[之女為防止父兄逼之再嫁，不肯歸寧，兒子病死后，她為避免再嫁，竟然自殘肢體，刑耳自誓。荀爽欲將荀采再嫁給郭奕，而荀采自縊明志。荀爽著有《女誡》，精通三禮，為一代碩儒，但卻違背《禮記》“夫死不嫁”之義逼女改適，可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚是較為開放的，亦可知貞節(jié)觀在當(dāng)時(shí)并沒有今人想象那般嚴(yán)酷。

不僅如此，班昭在《專心》條中還對(duì)已婚女子提出進(jìn)一步的要求：

“禮義居潔，耳無涂聽（涂音涂），目無邪視，出無冶容（周易系辭云：冶容誨淫，慢藏誨盜），入無廢飾，無聚會(huì)群輩，無看視門戶（俗語“倚門子”，即倚靠在門旁，向外張望），此則謂專心正色矣。若夫動(dòng)靜輕脫，視聽陜輸，入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說所不當(dāng)?shù)溃^所不當(dāng)視，此謂不能專心正色矣。

班昭的意思是說，要得到丈夫發(fā)自內(nèi)心的尊重與信賴，妻子莫過于專心正色。守禮義，存純潔，耳朵不聽不該聽到的言語，出門不能打扮得妖艷，在家不能穿得太隨便。不和品行不好的人來往，不要只看重門第。這就是所謂的專心正色了。如果行為舉止輕浮，目光和神情游移不定。在家披頭散發(fā)，出門濃妝艷抹，說不恰當(dāng)?shù)脑?，看不該看的事物。這就是所謂的不能專心正色。

漢代男女交往較為自由。當(dāng)時(shí)男子和女子可以在一起宴飲，結(jié)伴同車而行，女子也可以單獨(dú)會(huì)見男子。四川成都市郊出土的漢畫像磚《宴樂圖》、《觀伎圖》可見出當(dāng)時(shí)男女貴族并駕游樂之風(fēng)在民間的影響，男女同輦出游也是東漢中后期極為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在豪門大戶，婦女出入宴飲，交游無度乃尋常之事。彼時(shí)桑間濮上之音濃厚，女子可以向男子大膽表白情愛，喊出“我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰，山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的愛情絕響，這表明漢代風(fēng)氣之自由、觀念之開放。從今人的角度而言，漢代女性打破“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭分工模式，擺脫了對(duì)男性和家庭的依附性，她們的活動(dòng)空間不僅僅局限在家庭，她們會(huì)走出家庭，走向社會(huì)這個(gè)更加廣闊的舞臺(tái)。在經(jīng)濟(jì)、政治、外交甚至軍事等各種領(lǐng)域充分展示自己的卓越才華，發(fā)揮自己的社會(huì)職能，沖擊著封建禮教對(duì)自己個(gè)性的束縛。因此，班昭要求婦女恢復(fù)貞節(jié)嫻靜的儒家古禮，正是對(duì)社會(huì)上婦女競(jìng)夸飾，樂游冶，自由散漫之風(fēng)的抵制。

正如老子所說：“六親不和有孝慈。國(guó)家昏亂有忠臣?！崩献訌?qiáng)調(diào)自然無為的處世哲學(xué)，他認(rèn)為如果一個(gè)家庭美滿幸福，一團(tuán)和氣，大家和睦相處，那么人人看來都是孝子賢孫，根本用不著特別標(biāo)榜誰孝與不孝；歷史上如果出現(xiàn)太多忠誠(chéng)義士也并非好事，那些可歌可泣的忠臣事跡，也多半發(fā)生于歷史混亂、生靈涂炭的悲慘時(shí)代。同樣道理，在漢代之所以有朝廷特別褒獎(jiǎng)貞節(jié)烈婦，乃是因?yàn)樨懝?jié)在當(dāng)時(shí)其實(shí)并沒有受到足夠的重視，社會(huì)的風(fēng)氣實(shí)在極為奢汰開放，才有班昭這樣的衛(wèi)道者來極力倡導(dǎo)貞節(jié)。

此外，班昭在《婦行》中特別提到了婦女的四德。

“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食（齊音齋），以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”

班昭所言婦女的四行，也即后世通常所言之四德。她說，女人不一定要聰明絕頂，不一定要伶牙俐齒，不一定要打扮得鮮艷美麗，做的活計(jì)也不一定要精巧過人。女人只需要嫻靜貞節(jié)，舉止言行都合符規(guī)矩，這便是婦德。女人說話的言辭要有所選擇，不道惡語，且要擇時(shí)而說，以免引起他人的反感，此謂婦言；及時(shí)將污穢骯臟的衣服清洗干凈，晾曬整齊。身體保持清潔，不存污垢，著裝打扮得體，此謂婦容；專心紡紗織布，不喜戲笑打鬧，能做可口的酒菜，用以招待賓客，此謂婦功?？梢?，德、言、容、功這四項(xiàng)是女人的大德，是女人之為女人不可缺少的品行和才能。

中國(guó)在五四新文化時(shí)提倡婦女運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的所謂有識(shí)之士一聽到女子要有“三從”、“四德”就認(rèn)為是孔家店的陋習(xí)陳規(guī)，大喊打倒。其實(shí)“三從”和“四德”都是出于《禮記》中《儀禮》上的記載，并非班昭首創(chuàng)，但后世許多人將此歸咎于班昭。《儀禮·喪服·子夏傳》云：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！盵8]《周禮·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功?！盵9]筆者以為，三從四德自有其存在的價(jià)值意義和深刻的內(nèi)涵，不能盲目地認(rèn)為就是輕視女性、壓迫女性。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生有一段妙論，他說：“所謂‘在家從父，出嫁從夫，夫死從子’就叫‘三從’，那有什么錯(cuò)？你把‘從’字換成現(xiàn)在流行的法律術(shù)語，變成‘負(fù)擔(dān)’或‘負(fù)責(zé)’來想想就通了，那真是對(duì)女性的尊重??！女子在未嫁之前，應(yīng)該由父母負(fù)擔(dān)生活，負(fù)責(zé)教養(yǎng)，有什么不對(duì)？結(jié)婚出嫁以后，作為丈夫的男人，就應(yīng)該負(fù)擔(dān)起妻子一切的生活費(fèi)用，負(fù)責(zé)妻子的安全，那又有什么不對(duì)？除非是反過來，男人要靠妻子生活的才對(duì)嗎？丈夫死了，當(dāng)然妻子自身的父母也老了，不靠子女的照應(yīng)，怎么辦？”[10]

的確，如果從上古的歷史社會(huì)形態(tài)而言，三千年前，教育并不普及，尤其女性，雖然不是完全無權(quán)接受教育，但根本無法接受等同于男人那樣的教育。再則，上古乃古老農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)全靠人力，女性就更沒有自由獨(dú)立謀生的可能了，那么，在家不得不從父，出嫁亦不得不從夫，至于夫死從子，就更是人之常情了。但是我們要知道，夫死而子幼，還要“母兼父職”，養(yǎng)育子女成人，如班昭這樣寡母扶孤的經(jīng)歷，究竟誰從誰還是有待商榷的問題。我們也許忽略了，中國(guó)古代在強(qiáng)調(diào)“從父”時(shí)，也需要聽從母親；強(qiáng)調(diào)從夫時(shí)，妻子也“與夫齊等”。此外還有另一個(gè)很重要的文化現(xiàn)象，那便是“孝”文化的提倡，兒子對(duì)母親特別是對(duì)寡母的尊孝，也是獨(dú)具中國(guó)特色的。至于“四德”，重視婦女品德儀表言辭修養(yǎng)，今天如能代之以時(shí)代新內(nèi)容，如“德”重在提升素質(zhì)涵養(yǎng)，“言”、“功”重在才能和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，“容”適當(dāng)注重修飾而不刻意化妝美容整容等，其實(shí)也是頗有借鑒意義的。

西方曾有個(gè)哲人說過，看一個(gè)社會(huì)的文明程度有多高，不是看它建了多少高樓，建了多少豪華設(shè)施，關(guān)鍵是要看這個(gè)民族，看這個(gè)社會(huì)培育出來了什么樣的男人和什么樣的女人，看男人是否氣宇軒昂，女人是否溫柔敦厚，這才是能否構(gòu)成一個(gè)和諧社會(huì)的準(zhǔn)繩。

因此，不論在中國(guó)或是異域，都將女性的德育擺在一個(gè)很高很重的位置，可謂此心同，此理同。如《圣經(jīng)》當(dāng)中就有一段描述女性德言容功的語言，雖則文體不同，但和班昭的主張卻有著異曲同工之妙：

《圣經(jīng)》“ 箴言”條《論賢妻》一篇云：

才德的婦人誰能得著呢？她的價(jià)值遠(yuǎn)勝過珍珠

她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益無損。

她尋找羊絨和麻，甘心用手作工。

她好像商船從遠(yuǎn)方運(yùn)糧來，未到黎明她就起來，

把食物分給家中的人，將當(dāng)作的工分派婢女。

她想得田地就買來，用手所得之利栽種葡萄園。

她以能力束腰，使膀臂有力。

她覺得所經(jīng)營(yíng)的有利，她的燈終夜不滅。

她手拿捻線竿，手把紡線車。

她張手周濟(jì)困苦人，伸手幫補(bǔ)窮乏人。

……

她丈夫在城門口與本地的長(zhǎng)老同坐，為眾人所認(rèn)識(shí)。

她作細(xì)麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。

能力和威儀是她的衣服。

她想到日后的景況就喜笑。

她開口就發(fā)智慧，她舌上有仁慈的法則。

她觀察家務(wù)，并不吃閑飯。

她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱贊她，

說“才德的女子很多，唯獨(dú)你超過一切！”

艷麗是虛假的，美容是虛浮的，

惟敬畏耶和華的婦女必得稱贊。

愿她享受操作所得的，愿她的工作，在城門口榮耀她。

《圣經(jīng)·新約》之《彼得前書》有以下言論：

你們作妻子的要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來，這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。你們不要以外面的辮頭發(fā)、戴金飾、穿美衣為妝飾，只要以里面存著長(zhǎng)久溫柔、安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的。因?yàn)楣艜r(shí)仰賴神的圣潔婦人，正是以此為妝飾，順服自己的丈夫。

你們作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。[11]

在古代的《圣經(jīng)》箴言中，同樣強(qiáng)調(diào)女性的德行第一，從這些箴言可看出圣經(jīng)承認(rèn)女性天生的生理柔弱，認(rèn)為男女分工有別，男主外、女主內(nèi)，也認(rèn)為女人應(yīng)當(dāng)有一顆包容和承載萬物的偉大心胸。女人不應(yīng)當(dāng)過分妖冶的打扮，而應(yīng)該培養(yǎng)溫柔敦厚的內(nèi)心和純潔的品性。同時(shí)也可以看出，不管是東方還是西方，社會(huì)給女人以束縛，同時(shí)也就給了女人以地位——社會(huì)道德的承擔(dān)者，也就有了男人在道德上對(duì)女性的依賴。女性不僅承擔(dān)著繁衍人類的神圣職責(zé)，女性自身更代表著家。因此，女人在順服男人的同時(shí)，男人必須給予女人應(yīng)有的尊重和照顧。

需要指出的是，盡管社會(huì)以重男輕女為中心思想，但其實(shí)中國(guó)婦女的生活尤其是婚姻并非完全沒有自由可言，無論是班昭的《女誡》或是后世踵而成書的女學(xué)典籍，盡管一致提倡貞節(jié)烈婦，都沒能改變婦女生活的事實(shí)，那就是，在班昭以后的歷朝歷代，婦女離婚，改嫁的大有人在，從筆者所掌握的資料來看，如前所述，漢代有婦女再嫁的自由，魏晉南北朝對(duì)于此舉也是允許的。[12]貞節(jié)觀念在唐代的淡薄更是眾所周知，據(jù)陳東原《中國(guó)婦女生活史》言，唐時(shí)“公主再嫁者達(dá)二十三人”，又舉例“韓愈的女兒先適李氏，后嫁樊宗懿，足見讀書人家也不禁止再嫁。至于楊志堅(jiān)妻之請(qǐng)離，則更表示社會(huì)有離婚改嫁之習(xí)俗了”。[13]直至宋元明清時(shí)代，社會(huì)也都不以再嫁為恥。但自宋代開始，由于程朱理學(xué)的興起，尤其“存天理滅人欲”之思想所及，婦女的貞節(jié)觀才開始大盛，進(jìn)而有婦女裹足，“女子無才便是德”等變態(tài)社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生，此番要研究起來，自然又是長(zhǎng)篇大論，筆者在此無意贅述。想要指出的是，班昭的夫婦觀并沒有影響到漢朝以下歷朝歷代中國(guó)婦女的婚姻生活，認(rèn)為班昭“是戕害女性的罪魁禍?zhǔn)住钡恼摂嗍且环N盲目的偏見。

注釋：

[1][梁]蕭統(tǒng)編[唐]李善注《文選》，中華書局1997年。

[2]阮元刻《十三經(jīng)注疏·禮記正義》第48頁。

[3]嚴(yán)可均《全秦文》，商務(wù)印書館1999年，第231頁。

[4]司馬遷《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》。

[5]班固《漢書》，中華書局1995年，第264頁。

[6]班固《漢書》，中華書局 1995，第1957頁。

[7]陳東原《中國(guó)婦女生活史》，上海書店1984年，第78頁。

[8]鄭玄《儀禮注疏》卷十一。

[9]鄭玄《周禮注疏》卷四十一。

[10]南懷瑾《原本大學(xué)微言》第六篇《齊家治國(guó)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，第290頁。

[11]《圣經(jīng)·新約全書·彼得前書》，南京愛德印刷有限公司，第410頁。