所有制形式與社會主義制度——改革與戰(zhàn)略

按馬克思的看法，私有制作為與公共的、集體的所有制相對立的形式，是一種只有在生產(chǎn)資料和勞動外部條件是屬于私人所有的情況下才存在的社會型態(tài)，但其性質(zhì)卻依這些“私人”是勞動者還是非勞動者而有所不同。例如在上古奴隸社會的奴隸制度以及中古封建社會的莊園制度下，這些擁有生產(chǎn)資料和勞動外部條件的“私人”是指奴隸跟農(nóng)奴的主人/領(lǐng)主而非奴隸跟農(nóng)奴本身，這是一種私有制的形式。同時，還有一種是以各個獨立勞動者與其生產(chǎn)資料和勞動外部條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制形式——士（家教、私塾、訟師）、農(nóng)（靠祖?zhèn)骰蜃约簰甑靡恍∑恋氐男∞r(nóng)經(jīng)濟）、工（家庭式的小型鐵工鋪、五金材料行、木工、鎖匠）、商（個人自營馬車、家庭式雜貨店）業(yè)中的個體戶。因此，如果就傳統(tǒng)人類社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史進程來看，從中古封建社會演進到近代資本主義社會的關(guān)鍵就是其生產(chǎn)力（技術(shù)）的發(fā)展致使其生產(chǎn)方式、所有制形式與生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變（也就是說，農(nóng)奴是屬于特定領(lǐng)主的財產(chǎn)，但身為無產(chǎn)階級的雇傭工人卻是將其勞動力當(dāng)作商品來出賣給并不一定是同一人的資本家們），然若自資本主義式生產(chǎn)方式興起的發(fā)展歷程來看，則其最初始祖/成因應(yīng)該為那種以各個獨立勞動者與其生產(chǎn)資料和勞動外部條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制形式，也就是個體經(jīng)濟。
隨著市場上的自由競爭與財產(chǎn)積累的發(fā)展，一些無法適應(yīng)環(huán)境和需求的小生產(chǎn)個體戶（特別是農(nóng)業(yè)跟工業(yè)）逐漸改采聯(lián)合經(jīng)營或關(guān)門歇業(yè)，其所擁有的生產(chǎn)資料和勞動外部條件也慢慢地出賣、轉(zhuǎn)讓給了其它同業(yè)或有興趣承接經(jīng)營者，其本身則為了自家生計而成為了無產(chǎn)階級的雇傭工人，于是開始出現(xiàn)了所謂的“簡單協(xié)作”模式。隨著如此的不斷循環(huán)以及航海造船技術(shù)的進步跟地理大發(fā)現(xiàn)時代的來臨，跨國市場的開拓、亞非拉美殖民地及其自然資源的占有和貿(mào)易量的大幅增加，準(zhǔn)備好了晚近經(jīng)濟全球化的形成，原本的“簡單協(xié)作”發(fā)展成了“工場手工業(yè)”，各行業(yè)之間的外部分工轉(zhuǎn)移成了各個工場的內(nèi)部分工，生產(chǎn)資料和勞動外部條件的積累與市場競爭亦更加劇烈，無產(chǎn)階級的人數(shù)也跟著增加；接著，“工場手工業(yè)”也漸漸無法滿足持續(xù)擴大中的市場需求，蒸汽機及各式機械遂被引進入了生產(chǎn)活動里頭，使其擴展成為大型生產(chǎn)線專業(yè)分工的“現(xiàn)代大工業(yè)”（或“機器大工業(yè)”，也就是現(xiàn)代工廠），引發(fā)了所謂的“工業(yè)革命”和現(xiàn)代資本主義時代的到來，確立（或?qū)崿F(xiàn)）了晚近經(jīng)濟全球化的發(fā)展態(tài)勢，但卻也因生產(chǎn)資料和勞動外部條件積累與市場競爭循環(huán)的白熱化，生產(chǎn)的無政府狀態(tài)跟大型企業(yè)集團的市場壟斷便是必然結(jié)果，使原本社會上中產(chǎn)階級中的極少數(shù)人成為了現(xiàn)代大資產(chǎn)階級（即富者人數(shù)雖越來越少但財富卻越來越集中，而貧者人數(shù)是越來越多且越來越貧），取代了中古世紀(jì)的僧侶、貴族與武士成為當(dāng)代資本主義社會中的主流階級。
總的來說，雖然商品的流通（市場買賣、交易/貿(mào)易）這個生產(chǎn)過程里的最后產(chǎn)物不但是資本最初的表現(xiàn)形式跟起點，更是資本產(chǎn)生的歷史前提，但有了商品和貨幣的流通并非便具備了資本存在的歷史條件，而是只有當(dāng)生產(chǎn)資料與消費資料的擁有者在市場上找到愿意出賣自己勞動力的自由工人時（雖然其可將自己的勞動力當(dāng)作商品來自由出賣，但其除此之外卻也是自由的一無所有，缺乏任何實現(xiàn)自身勞動力所必需的東西——生產(chǎn)資料和勞動外部條件），資本才會產(chǎn)生。而資本一旦出現(xiàn)，便標(biāo)志著一個社會生產(chǎn)過程新時代——資本主義時代的來臨。所以資本的原始積累（也就是資本的歷史起源），并非單純的僅由奴隸和農(nóng)奴直接轉(zhuǎn)化為雇傭工人的形式轉(zhuǎn)換而已，乃是意味著對于與其生產(chǎn)資料和勞動外部條件相結(jié)合的直接生產(chǎn)者（個體戶）所有權(quán)利的剝奪。亦即以自己勞動為基礎(chǔ)、靠自己勞動掙得的私有制（以各個獨立勞動者與其生產(chǎn)資料和勞動外部條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的個體私有制）的解體，被表面上是自由的、但實際上卻是以剝削他人勞動為基礎(chǔ)的私有制形式——資本主義私有制給排除掉了。
換言之，盡管社會生產(chǎn)力的增進便是由于其發(fā)展出了高度的社會性以及復(fù)雜的分工協(xié)作模式所造成的現(xiàn)代社會的基本事實（也就是指在技術(shù)-生產(chǎn)方式上的進步），亦即為生產(chǎn)的社會化，變成是“社會性的”生產(chǎn)力，但在同時間里的生產(chǎn)關(guān)系卻也仍然還是屬于“私人性的”，生產(chǎn)力仍然是被私人（資產(chǎn)階級）所擁有或控制，而此“社會性的生產(chǎn)力”與“私人性的生產(chǎn)關(guān)系”之間的緊張跟對立關(guān)系便正是資本主義社會的基本矛盾。若欲解決上述矛盾，則馬、恩認(rèn)為便得要改變舊的生產(chǎn)關(guān)系以使其適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展（或稱發(fā)揮上層建筑之反作用力），以此來回歸、適應(yīng)當(dāng)代社會的本性，由整個社會公開和直接地占有此已經(jīng)發(fā)展到除了社會管理外不適用于其它任何管理方式的生產(chǎn)力，使生產(chǎn)關(guān)系也變成是社會性/公共性的生產(chǎn)關(guān)系。簡單來說，也就是在于要來充分實現(xiàn)財產(chǎn)（特別是指對于在生產(chǎn)資料上的）所有權(quán)的社會化，將原本由資產(chǎn)階級所掌握的生產(chǎn)資料變成為整個社會所擁有的公共財產(chǎn)、由整個社會來共同占有。
至于其方法便是經(jīng)由廣大無產(chǎn)階級因產(chǎn)生階級意識而從客觀存在到對其自身階級利益的覺悟所引爆的無產(chǎn)階級革命，取代原本的統(tǒng)治階級與資產(chǎn)階級來掌控國家機器（獲得統(tǒng)治國家之執(zhí)政權(quán)），并進而運用自己的政治統(tǒng)治一步一步地奪取由資產(chǎn)階級所擁有/占為己有的全部生產(chǎn)資料，將相互競爭的個人對于工商業(yè)和一切生產(chǎn)部門的管理權(quán)及私有制/所有權(quán)給廢除掉，代替整個社會將之變成為歸屬于國家所擁有的財產(chǎn)，也就是把社會上的生產(chǎn)資料全都集中在國家、即已組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，而這也就正是“國家”的最后一個作用跟為整個社會所能夠做的唯一一件好事——無產(chǎn)階級專政一由無產(chǎn)階級透過國家機器來專資產(chǎn)階級的政。因為在社會（或無產(chǎn)階級之國家機器）占有了生產(chǎn)資料后，商品的生產(chǎn)、交易與產(chǎn)品對于生產(chǎn)者的統(tǒng)治將隨之消除，價值、貨幣和市場也都將變得毫無意義，伴隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而產(chǎn)生于社會生產(chǎn)內(nèi)部之無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺性組織——自由生產(chǎn)者之聯(lián)合體——公社所代替，由其針對全社會與全體成員的需要對社會生產(chǎn)來進行集中、統(tǒng)一、有計劃的調(diào)節(jié)與管理，自此階級對立與沖突、社會分工及矛盾遂逐漸消失，大家都是屬于完全平等的同一種階級（也就是沒有階級之分了），每個人都可自由、快樂且隨意地發(fā)展，國家因缺乏任何功能便自然而然地失去了存在的必要，人們也才可以完全自覺地由自己去創(chuàng)造自己的歷史，借由物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的不斷完善以及人們文化道德水平的提升，大步邁入共產(chǎn)主義社會的天堂。
其用意就是要以公有制的形式去彰顯無產(chǎn)階級社會的所有制形式并重新建立個人所有制——于生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上來重新實現(xiàn)勞動者與生產(chǎn)資料所有制的直接結(jié)合，亦即勞動者在經(jīng)濟主體中占有最高的支配地位，既為生產(chǎn)資料的所有者、更是生產(chǎn)資料的直接占有者與全權(quán)支配者。且此時的所有并非單個個人的所有而是整個聯(lián)合體（公社）成員所共同擁有的。換言之，即生產(chǎn)資料是屬于此社會聯(lián)合體所直接統(tǒng)一的個人（由公社在全社會范圍內(nèi)所直接、單一、共同占有的社會財產(chǎn)）。而勞動也不是單個個人的勞動，乃是聯(lián)合起來的共同勞動，個人勞動將直接地作為總勞動的構(gòu)成部分存在著，每個勞動者更只能以其自身的勞動而不能以其它任何形式（如生產(chǎn)資料所有者的身份）來參加社會生產(chǎn)，個人也并不能夠提供除了勞動之外的其它任何東西，至于供個人消費的那部分產(chǎn)品則是按照共同協(xié)議來實行直接的社會分配，且除了該等消費資料外，個人也不能夠得到任何財產(chǎn)（當(dāng)然，在共產(chǎn)主義社會第一階段的社會主義社會所實行的是按勞分配，待社會生產(chǎn)力高度發(fā)達且人們道德崇高時才可進入共產(chǎn)主義社會高級階段的共產(chǎn)主義天堂，也就是指人們的勞動從謀生到樂生的發(fā)展），像以往那種以生產(chǎn)資料所有者和勞動者雙重身份參加社會生產(chǎn)的小商品生產(chǎn)者、個體勞動者以及集體經(jīng)濟單位里的勞動者之單個個人在此公有制條件下都是將不復(fù)存在的。
因此，盡管一般在概念上馬克思與恩格斯是把群體價值給當(dāng)成是優(yōu)于或高于個人價值的集體主義者，但其實公有制在其看來只不過是個人發(fā)展的社會形式或社會基礎(chǔ)罷了，公有制的形式及職業(yè)工作本身僅為一種手段而非目的，個人的全面而自由的發(fā)展（個體性）才是其最終、最大的目的。而此“全面而自由發(fā)展之個人”（或曰全人，totalman）乃是透過生產(chǎn)勞動與教育的結(jié)合，把不同社會職能當(dāng)作相互交替的活動方式來發(fā)展個人各方面的能力，讓每個人經(jīng)由從事不同的勞動工作來發(fā)展、實現(xiàn)其自我潛能，并非由于片面的生產(chǎn)勞動而將個人給局限在于單一的社會職能之下、終生禁錮在一個固定的工作崗位上的“局部發(fā)展之個人”（就連每當(dāng)年關(guān)將近所引發(fā)的跳職離職潮亦同，因為雖然表面上是換了一個工作沒錯，然實際上做來做去也只是為了求一頓溫飽而庸庸碌碌，不是其個人本性的自我實現(xiàn)）。故“群體價值/集體主義/社會本性”跟“個人價值/個人主義/個人（自我）本性”不但不是相互對立或有高低、先后之分別，且反而還是相輔相成的，或者說前者（公有制）是為了要能夠達到、實現(xiàn)后者（個人之全面而自由的發(fā)展/個體性）而存在的，乃為一種隱喻性的、馬克思式的個人主義。
馬克思提出了公有制的歷史使命和理論內(nèi)涵，但并沒有具體地去設(shè)計未來公有制的實現(xiàn)形式，其后由列寧將此單一的社會公有制稱為全民所有制，并經(jīng)過其和斯大林在一定歷史階段的實踐后，將全民所有制變成為在社會主義制度下國有國營的國家所有制形式（盡管理論上是屬于整個社會和全民所擁有的，但于實際演變上卻是由無產(chǎn)階級專政下的國家機器代替其來達成此目標(biāo)的，且體現(xiàn)在尚未將經(jīng)濟基礎(chǔ)全都轉(zhuǎn)變/過渡至社會主義全民所有制、亦即沒有完全落實單一的國有制之前的實際營運上也是由國家統(tǒng)一來做管理與經(jīng)營的），指出在社會主義社會時期里的生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)乃是一套以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)并呈現(xiàn)出國家所有（即全民所有）的，以及合作社集體農(nóng)民所有（也就是勞動群眾集體所有）的兩種形式的制度——在社會主義制度下的生產(chǎn)資料公有制形式——生產(chǎn)資料的社會主義公有制，其意涵為以下三點。
1.國家所有制是最高級、最發(fā)達的社會主義所有制形式，體現(xiàn)出最成熟、最徹底的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，乃為在整個國民經(jīng)濟中起著主導(dǎo)角色、支配地位、優(yōu)勢力量和決定作用的，是邁向共產(chǎn)主義社會的唯一形式與目標(biāo)。
2.要在像俄國這樣的落后國家使小農(nóng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變到“社會主義大經(jīng)濟”的具體做法便是興辦國營農(nóng)場、城市農(nóng)業(yè)，并把農(nóng)村眾多的“小經(jīng)濟”以合作社和勞動相組合的形式給連結(jié)起來，使其成為農(nóng)民在勞動、分配跟生活等方面最緊密結(jié)合的聯(lián)合組織，是一種在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平不足的現(xiàn)實情況下所保留下來的權(quán)宜之計，待農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到一定程度的提高后，便應(yīng)當(dāng)逐步地向前者來做過渡。
3.于此制度下，沒有人剝削人的現(xiàn)象，透過國民經(jīng)濟有計劃、按比例的發(fā)展與在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會主義的生產(chǎn)不斷增長、完善的辦法來保障最大限度地滿足勞動生產(chǎn)者們的物質(zhì)及生活需要，并實現(xiàn)著按勞分配的原則。
列寧的“國家辛迪加”（The StateSyndicate）與馬、恩把整個社會看成是一大工廠的“自由生產(chǎn)者之聯(lián)合體”間最主要的差異處是在于后面兩人把國家機器比擬成當(dāng)無產(chǎn)階級在對付資本主義與資產(chǎn)階級之革命斗爭運動成功、取得勝利以后所需承襲的一個社會組織，其幫未來社會作出的唯一貢獻即以整個社會的名義強行占有生產(chǎn)資料，將之全部沒收、通通收歸為公共所有，原本對于人的統(tǒng)治將會被對物資的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)來替代，政府機關(guān)（國家機器）終將因行政干預(yù)逐漸在社會各個領(lǐng)域中毫無用武之地還有全體人類道德高尚跟社會生產(chǎn)力高度發(fā)展、物資充足而成為多余的長物，更間接致使國家最終走向自行邁向消亡的末路；但列寧卻是充分利用國家機器的強制性力量把國家的作用發(fā)揮到極致，以其作為社會主義經(jīng)濟的組織者，使國家所有制（國家擁有對于人民及其財產(chǎn)之無限權(quán)力）成為社會主義經(jīng)濟體制的唯一基礎(chǔ)，是為馬克思主義理論中公有制的變形。在“國家辛迪加”的理論模型里，列寧把社會主義時期的經(jīng)濟比擬成一家屬于全民、由國家來經(jīng)營與壟斷，且各人之勞動及報酬均皆平等的超大型公司，整個社會就是它的總管理處，全體人民都是它的員工。
按馬克思與恩格斯原本的主張，實行公有制、計劃經(jīng)濟與共產(chǎn)主義社會第一階段（也就是列寧所稱的社會主義社會）的按勞分配乃是為了要來排除掉資本家對于工人勞動剩余價值之剝削，以及避免于私有制度下和社會大生產(chǎn)間的矛盾所造成的周期性經(jīng)濟危機。然而，在經(jīng)過了列寧和斯大林的理論發(fā)展跟實踐經(jīng)驗后，就無產(chǎn)階級專政的意義來說，可將社會主義的社會看成是一種制度模式，在這種制度模式中，非但社會的經(jīng)濟事務(wù)屬于公共領(lǐng)域而非私人領(lǐng)域，更通過一個中央的權(quán)威當(dāng)局來控制生產(chǎn)資料與生產(chǎn)本身，且此中央權(quán)威當(dāng)局為了要達到對于生產(chǎn)資料和生產(chǎn)本身之控制，也只有經(jīng)由廢除私人企業(yè)及生產(chǎn)資料私有制度以創(chuàng)造一“計劃經(jīng)濟的體系”來達成此目標(biāo)。因而，不論是經(jīng)濟與非經(jīng)濟的目標(biāo)最終都將會是經(jīng)由國家的整體行動來進行整合的。這可說是系因于無產(chǎn)階級專政下，國家機器為求生產(chǎn)資料的社會化，于體制面必須高度集權(quán)以充分、牢牢地掌控所致，故公有制、條塊分割的計劃經(jīng)濟體制、國家機器的集權(quán)專政此三者，實屬三位一體的三角循環(huán)，密不可分、缺一而不可行。