“意象話語”的三元譜系結構及其嬗變——中州學刊

 一、嚴羽“妙悟說”的“悟有分限”
當為“有分限之悟”宋人嚴羽《滄浪詩話》的不同版本對妙悟的表述不盡相同：尹嗣忠校明正德刻本作：“然悟有深淺，有分限；有透徹之悟，有但得一知半解之悟?！雹偾迩】瘫疚簯c之編《詩人玉屑》為：“然悟有深淺：有分限之悟；有透徹之悟；有但得一知半解之悟?！雹趦勺种?，意義天壤：正德本兩分妙悟，二元對立，別無他說；乾隆本則自覺納入中國文論由先秦“賦比興說”、劉勰“意象說”、王昌齡“意境說”、金圣嘆“化境說”、王國維“境界說”等所共同體現(xiàn)的“意象話語”之“言（言不盡意）—不言（立象盡意）—言不言（意生象外）”與“情（情意難言，托情于物）—物（借物傳情，睹物生情）—情物（情在物中，物以情觀）”③文藝言說方式，及其“正—對—合”三元譜系結構。只不過是與“正—對—合”明合，而與“言—不言—言不言”與“情（物）—物（情）—情物”暗合。半解之悟，就是未入悟門，言不及意，似是而非的假悟（言/言不及意/象/正）；與之相對，分限之悟，雖入悟門，卻不夠全面徹底，程度有限的限悟（不言/不言而心會/心/對）；羚羊掛角，無跡可求，方是透徹之悟（言不言/意生言象之外/心象/合）。依據(jù)我再三強調(diào)的中國文學意象與文論概念解讀，立足既定意義訴求，立足文本語境訴求，立足文化話語訴求的“三個立足”范式④，兩相比較，乾隆本顯然更符合“分限”概念的既定意義、《滄浪詩話》的文本語境、“妙悟說”生成的“意象話語”。
（一）“妙悟說”的既定意義訴求。分限之“分”，甲骨文上“八”下“刀”，意謂分割；金文、小篆與甲骨文近似?！墩f文》：“分，別也。”本意“分割”?！跋蕖弊纸鹞淖笏粕窖?，右為眼睛之下一人右側立，表示一人回頭看而視線為山阻隔。小篆變金文左山崖為“阜”右眼睛為“目”。隸變“目”“人”之形消失?！墩f文》：“限，阻也?！北疽狻白韪簟?。由此構成的“分限”概念有兩讀與兩用：讀分（fēn）限，唐宋時用意有二：一是限制、約束；二是界限、限度。讀分（fèn）限，唐宋時用作本分、天分。以此解讀正德本的“兩分妙悟”，其“悟有分限”之說顯然落空：分限之悟與半解之悟，明顯屬于似是而非的假悟，與領悟真諦的真悟，屬于性質(zhì)不同而非深淺之分與限度之別。若是將“悟有分限”解讀為悟的天分、學力及其限制，以此作為形成透徹之悟與半解之悟之分別的成因，本身倒是沒有問題，可是令“悟有深淺”之說成為多余。反之，對照“分限”的上述“能指”，以此解讀乾隆本“三分妙悟”，“分限之悟”即有限之悟的意義，立刻凸顯，與半解之悟、透徹之悟所構成的深淺程度差別，不言而喻，其性質(zhì)差別，亦在其中：所謂半解之悟，就是指限于天分或學力，未入悟門，似是而非的假悟；分限之悟，就是指已入悟門，尚未透徹，有所局限的限悟。
（二）“妙悟說”的文本語境訴求。《滄浪詩話》妙悟三分，照應歷史，由此形成立足“妙悟說”的唐詩“三階段說”：“論詩如論禪：漢、魏、晉等作與盛唐之詩，則第一義也。大歷以還之詩，則已落第二義矣，晚唐之詩，則聲聞、辟支果也?！雹萜渲?，嚴羽誤讀唐宋佛學宗派的三分說，招致清馮班等后學的批評，從反面說明：唐詩之悟與禪宗之悟的“三級對應”觀念，在嚴羽那里已形成自覺。因此，與妙悟的“三階段說”相配合，《滄浪詩話》另有“學詩三節(jié)說”：“其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣?！雹蘅膳c清潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》“詩之三境與學詩三境說”并讀：“先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩之三境也。先愛敏捷，次必艱苦，終歸大適，學詩之三境也?！雹摺稖胬嗽娫挕芳葮伺e妙悟，又推崇興趣：“詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。而古人未嘗不讀書、不窮理。所謂不涉理路、不落言筌者，上也?！雹嗳缤懊钗蛘f”，莫不體現(xiàn)為“言—不言—言不言”的文藝言說方式及其“正—對—合”三元譜系結構：有趣（無理）之詩（言/正），（有理）無趣之詩（不言/對），不涉理路、不落言筌之詩（言不言/合）。
（三）“妙悟說”的文化話語訴求。來自印度佛學與文論“情味話語”，立足層次、深度、過程、品質(zhì)及其逐層遞進、水到渠成的嬗變看待事物的觀念，十分明確。就此而言，“妙悟說”體現(xiàn)感悟的層次、深度、過程、品質(zhì)及其逐層遞進、水到渠成的嬗變的“三分妙悟說”，也比體現(xiàn)二元對立、非此即彼、是或不是之“兩分說”，更符合嚴羽以禪說詩的佛學理念。表面上看，嚴羽所謂“妙悟”與司空圖等所謂“意象”、“意境”、“韻味”屬于不同類型的文論概念；事實上卻殊途同歸：套用佛語“羚羊掛角，無跡可求”（《傳燈錄》），“應物現(xiàn)形，如水中月”（《五燈會元》）等所言說的文學意象、意境，因此同屬于中國文論的意象概念和意象相關概念。通觀中國文論史，我們發(fā)現(xiàn)：共同體現(xiàn)“言—不言—言不言”文藝言說方式及其“正—對—合”三元譜系結構的意象概念，先秦“賦比興說”、六朝“意象說”、唐代“意境說”，共同構成了“妙悟說”意義建構的文化語境。且不必說“言—不言—言不言”文藝言說方式又植根于《易傳》、《老子》等儒道經(jīng)典，以伏羲立象盡意作八卦、倉頡象形會意造書契的神話為原型；試圖“借西代中”的西方文論“形象話語”，立足“言—意”之辨“主客二分”二元對立的“形象說”等，最終卻事與愿違，被文化傳播、接受與變異之規(guī)律這只無形之手，納入三元譜系結構的中國文論“意象話語”，走向“本土化”的事實，從反面說明：三元譜系結構已經(jīng)成為中國文論“意象話語”的生成機制，由此制約著嚴羽“妙悟說”的意義建構：半解之悟（言/言不盡意/正）、分限之悟（不言/不言而心會/對）、透徹之悟（言不言/言以立象、意生象外/合）。