從詩歌題目的世俗化看蘇軾對(duì)“以文為詩”的發(fā)展-文學(xué)論文

一、以世俗化的內(nèi)容為詩題是“以文為詩”最明顯的標(biāo)志
關(guān)于“以文為詩”，現(xiàn)在能看到的最早的材料來自北宋。陳師道有言“退之以文為詩”^。文與詩是不同的文學(xué)體裁，有不同的審美追求和文學(xué)風(fēng)格，而題材是制約和影響文學(xué)風(fēng)格的重要因素。自然，文與詩的差異并不僅僅體現(xiàn)在題材的表現(xiàn)上，但本文關(guān)注的首先是文與詩在題材選擇和表現(xiàn)上的差異。陳師道的時(shí)代，正是單行散體的古文盛行的時(shí)代，朱自清“宋以來可以說是我們的散文時(shí)代”②便是明證。加上韓退之在古文方面的成就和影響遠(yuǎn)大于其在詩歌上的成就，以己所擅長(zhǎng)的創(chuàng)作散文的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)用于詩歌，也是很自然的事。所以陳師道所謂“文”當(dāng)指單行散體的古文，這一點(diǎn)應(yīng)沒有多大異議。古文不受聲律韻腳的限制，在文字的使用表達(dá)上更加自由便利。艾青說：“散文的自由性，給文字的形象以表現(xiàn)的便利?！庇终f：“口語是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味，它使我們感到無比的親切，而口語是最散文的?！盺此語雖是針對(duì)現(xiàn)代散文而發(fā)，但散文與古文是一脈相承的，所以世俗的生活內(nèi)容與“文”有著天然的密切聯(lián)系。
而詩，則不然。黑格爾說：“為著要和日常語言有別，詩的表達(dá)方式就須比日常語言有較高的價(jià)值?！雹茱@然，詩歌的語言與日常語言是不同的，較高的價(jià)值在于何處？劉昭禹有言：“五言如四十個(gè)賢人，著一個(gè)屠沽不得?！薄百t人”指的是異于日常語言的高度典雅化的語詞，如風(fēng)、花、雪、月等?！巴拦痢弊匀恢干钪械乃鬃仲嫡Z，唐代有名的詩豪劉禹錫，做詩時(shí)不敢用俚俗的“糕”字，便是不著“屠沽”的生動(dòng)例證。⑥劉昭禹的話雖然是針對(duì)近體詩而言，但近體詩是從古體詩發(fā)展而來，詩歌語言的典雅化可以視為對(duì)所有詩歌的要求，只是程度不同而已。所以周?？壬赋觥皬臐h魏六朝到隋唐五代，除了杜甫等少數(shù)人之外，詩人是不允許俗字俚語進(jìn)入詩歌殿堂的”氣
可見，隋唐以來的傳統(tǒng)認(rèn)為，詩歌語言的特點(diǎn)和價(jià)值就在于典雅化的特色。這種對(duì)詩歌典雅化風(fēng)格的追求必然影響到詩歌題材的選擇。詩歌風(fēng)格要典雅化，自然要求詩歌所表現(xiàn)的內(nèi)容、詩歌的題材是典雅的，或者是宜于典雅的，這其實(shí)從詩歌的題目中就能明顯感到。和唐人對(duì)詩歌語言雅化的要求相一致，“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意”叭唐人顯然認(rèn)為，衣食及生活瑣事是不宜入詩的，更不能作為詩歌題目了。表現(xiàn)這些日常世俗生活的任務(wù)，自然落到了文的身上?？梢?，隋唐通行的觀念：文與詩的差異，首先就在于文所表現(xiàn)的題材無所限制，和世俗化的內(nèi)容有著天然的密切聯(lián)系，相反，詩只能表現(xiàn)和世俗生活有一定距離的題材。
“以文為詩”本是北宋人所概括出來的韓愈詩歌的藝術(shù)手段之一，包含的內(nèi)容自然是豐富而細(xì)致的。但本文著重考察的是:在題材的選擇和表現(xiàn)上，文對(duì)詩的影響。即文與世俗生活的緊密聯(lián)系影響到詩歌，詩歌開始表現(xiàn)世俗生活的內(nèi)容并形于題目，顯現(xiàn)出詩歌題目的世俗化。
二、韓愈：以世俗化內(nèi)容為詩題的先行者
從題目來看，作為“以文為詩”的先行者，韓愈的詩歌中已經(jīng)有了對(duì)世俗日常生活的表現(xiàn)。民以食為天，所以《初南食貽元十八協(xié)律》《答柳柳州食蝦蟆》是將吃的食品引入詩中。酣睡、落齒也是平常的生理現(xiàn)象，《嘲酣睡二首》《落齒》正是正面描寫不登大雅之堂的生理現(xiàn)象。傳統(tǒng)詩歌顯然是不會(huì)講上述題材入詩，更不會(huì)形于題目。韓愈都寫入詩中，形于題目，顯然與唐代通行的觀念和詩歌創(chuàng)作有別。葉燮指出“韓愈為唐詩之一大變”，“于李、杜后，能別開生路，自成一家者，惟韓退之一人”氣韓愈面對(duì)李杜的創(chuàng)作高峰，只能另辟蹊徑。當(dāng)然，韓愈變的內(nèi)容和范圍很多，本文所關(guān)注的是韓愈將世俗化的生活引入詩歌、形于標(biāo)題。先行者的步子難免踉蹌。韓愈雖然大膽將世俗化的內(nèi)容引入詩歌，但也只能先在古體詩的領(lǐng)域內(nèi)著手，以上詩歌皆為五古。而且，這些以世俗化的生活內(nèi)容作為詩歌題目的作品在韓愈詩歌中畢竟是少數(shù)，不過寥寥四首。而且在藝術(shù)上也還比較粗糙。韓愈在將世俗化的內(nèi)容作為詩題時(shí)，往往是就事論事，比如《落齒》：“去年落一齒”前六句首敘落齒現(xiàn)象，接著寫落牙時(shí)的心理活動(dòng)。然后又寫因落齒帶來的不便：“叉牙妨食物，顛倒怯漱水。”《嘲酣睡》也只是比較單一地用比喻來形容酣睡：“乍如彭與黥，呼冤受俎醢。又如圈中虎，號(hào)瘡兼吼餒”，最多在比喻上比較大膽，與詩意卻無關(guān)?！案蚣词俏r蟆，同實(shí)浪異名”、“其余數(shù)十種，莫不可驚嘆”《初南食貽元十八協(xié)律》，“余初不下喉，近亦能稍稍，常懼染蠻夷，失平生好樂”《《答柳柳州食蝦蟆》〉等類似的詩句只會(huì)讓讀者興味索然。顯然，這些詩歌的藝術(shù)價(jià)值不大，既不能代表韓愈的詩歌成就，也未曾體現(xiàn)出韓詩獨(dú)有的藝術(shù)特色，但這種看起來粗糙的嘗試在詩歌的發(fā)展史上卻有著巨大的意義。這種意義就在于提示后人，面對(duì)前人的藝術(shù)成就，可以以世俗化內(nèi)容入詩甚至為題來另辟蹊徑。韓愈有面對(duì)盛唐詩歌高峰的困窘，宋人更是如此。
三、蘇軾：以世俗化內(nèi)容為詩的發(fā)展者所謂宋人生唐后，開辟真難為，面對(duì)唐詩的藝術(shù)成就，作為宋詩代表人物的蘇軾當(dāng)如何？清人趙翼曰：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。"輥輥
蘇軾沿著韓愈努力的方向，更多的將世俗化的內(nèi)容作為主要表現(xiàn)對(duì)象并形于題目。世俗化題目的詩歌不僅范圍增大，數(shù)量增多，而且藝術(shù)上也進(jìn)一步成熟，充分體現(xiàn)了“以文為詩”的發(fā)展。下面加以考察：
以日常飲食為題目：五古:《食雉》《竹鼠卯》《食檳榔》《狄邵州煮蔓菁蘆菔羹》《元修菜》《過湯陰市得豌豆大麥粥示三兒子》；七古：《豆粥》《薄薄酒二首》《蜜酒歌》《真一酒》《真一酒歌》《泗州除夜中黃師道送酥酒二首》《送碧香酒與趙明叔教授》《瀆陂魚》；五律：《竹葉酒》《鳊魚》；七絕:《劉監(jiān)倉家煎米粉作餅子余云為甚酥》《走筆謝呂行甫惠子魚》《過子忽出新意以山芋作玉糝羹》《戲答王都尉傳柑》；七律:《送牛尾貍與徐使君》《丁公默送蝤蛑》《杜介送魚》《送煮菜贈(zèng)包安靜先生》《二月十九日攜白酒鱸魚過詹使君食槐葉冷淘》《睡起聞米元章冒熱到東園送麥門冬飲子》《棕筍》《食甘》《新釀桂酒》。
以生活瑣事為題目：五古：《夜燒松明火》《貧家凈掃地》《雨后行菜圃》《糴米》《浚井》；七絕：《擷菜》。
以生理現(xiàn)象為題目：五古：《客位假寐》《安國(guó)寺浴》《謫居三適》之《旦起理發(fā)》、《午窗坐睡》、《夜臥濯足》，《次韻子由浴罷》；七絕:《臂痛謁告作三絕句示四
君子》;七律:《六月十二日酒醒步月理發(fā)而寢》。
從數(shù)量上看，蘇軾以世俗化為題目的詩有四十五首，是韓詩數(shù)量的十一倍。世俗化的內(nèi)容更豐富了：鳊魚、蝤蛑等是肉食；為甚酥、豆粥、玉糝羹、蔓菁蘆菔羹等是主食及小吃；煮菜、元修菜、柑與檳榔是菜蔬及水果。在以前的詩歌中，酒經(jīng)常出現(xiàn)，但只是作為環(huán)境與詩人情緒的烘托，也不曾出現(xiàn)在詩歌題目中，但蘇軾詩中，酒不再是道具或詩人情緒的烘托，而是詩歌正面描寫的對(duì)象?！睹劬聘琛贰耙蝗招》恤~吐沫”三句是在具體描繪酒發(fā)酵的過程;《真一酒》“稻垂麥仰陰陽足，器潔泉新表里清”是對(duì)釀酒原料米、麥、水及釀酒器具的描繪?！缎箩劰鹁啤贰鞍话淮合獛в隃啞睂懗隽俗约宜劸频幕鞚?。“麥門冬"、“蘆菔羹”則是有保健作用的湯飲。掃地、燒火、摘菜、糴米、到菜園中漫步等日?，嵤乱彩翘K軾詩題中不曾遺漏的。在日常飲食、日?，嵤轮猓K軾詩題中還涉及到日常生理現(xiàn)象，如洗澡、打瞌睡、理發(fā)、洗腳以及手臂痛這樣的小病。
可見，蘇軾的以世俗化內(nèi)容為題目的詩歌在數(shù)量上增多了、所描寫范圍更加豐富而充實(shí)了，幾乎已經(jīng)涉及到世俗生活的方方面面。這是對(duì)韓愈有意識(shí)以世俗化內(nèi)容作詩題的一大發(fā)展。
更重要的是，雖然以世俗內(nèi)容為題，但在藝術(shù)表現(xiàn)上更加成熟，和韓愈當(dāng)初已不可同日而語。韓愈以世俗化內(nèi)容為題的詩歌都是五古，形式單一、藝術(shù)水平粗糙。蘇詩則不然。蘇軾的同類詩歌，數(shù)量多、范圍廣，形式多樣。既有五古、七古，又有七絕、七律。近體詩是最為精粹的形式，尤其是律詩。蘇軾的這類詩歌不乏屬對(duì)工整之作：如“通印子魚猶帶骨，披錦黃雀漫多脂”(《送牛尾貍與劉使君》：)，“清泉簌簌先流齒，香霧霏霏欲嘿人《食甘》：)，“半殼含黃宜點(diǎn)酒，兩螯斫雪勸加餐”(《丁公默送蝤蛑》：)，“病妻起斫銀絲鮐，稚子歡尋尺素書”〔《杜介送魚》〉，《泗州除夜中黃師道送酥酒二首》中“舊游似夢(mèng)徒能說，逐客如僧豈有家”被趙翼大加稱贊，認(rèn)為乃是此聯(lián)稱心而出，不假雕飾，自然意味悠長(zhǎng)，充分體現(xiàn)了蘇詩獨(dú)有的藝術(shù)成就。輰輰所以，這類詩歌能夠代表蘇軾獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格和成就。屬對(duì)精切的對(duì)偶使得世俗化的內(nèi)容有了雅致工整的外在，那更有價(jià)值的就是世俗化的內(nèi)容在經(jīng)過詩人加工后所包含的詩意和哲理。
“以文為詩"、以世俗化的內(nèi)容作為詩題，是否只能如韓愈開創(chuàng)時(shí)那般了無詩味？題材與風(fēng)格之間是否是固定呆板的決定與被決定的關(guān)系？吳喬在辨析詩與文的界限時(shí)，曾有“意喻之米，飯與酒所同出。文喻之炊而飯，詩喻之釀而為酒”，“飯之不變米形”，而“酒之變盡米形”的論述。輥輥飯或酒都是由米加工而成，而米也就是常說的題材，飯是米煮好后的狀態(tài)，形狀沒變，而米釀為酒后，形質(zhì)皆變，這就是文與詩最核心的區(qū)別。那么，如何將米釀為酒呢？胡風(fēng)曾經(jīng)說過：“題材本身的真實(shí)生命不通過詩人底精神化合就無從把撮也無從表現(xiàn)，更何況詩的生命還需要從對(duì)象(題材)和詩人主觀的結(jié)合而來的更高的升華呢。”輥輥也就是說，即使是世俗化的題材內(nèi)容，經(jīng)過詩人內(nèi)在的人格精神熔鑄后也會(huì)有變化升華，這種升華會(huì)超越世俗題材的平庸與熟爛，蘇軾正是以自己超曠樂觀的人格對(duì)世俗化的題材加以熔鑄，從而呈現(xiàn)出一種詩意?！白髟娪行郧楸赜忻婺俊保芭e蘇軾之一篇一句，無處不可見”。輥輥蘇軾以世俗化為題的詩歌都可見出其性情面目。平常生活的樂趣與哲理：
《劉監(jiān)倉家煎米粉作餅子，余云為甚酥》是一首七絕：“野飲花間百物無，杖頭惟掛一葫蘆。已傾潘子錯(cuò)著水，更覓君家為甚酥?！薄板e(cuò)著水”、“為甚酥”都是日常生活語言，是調(diào)侃朋友所釀之酒味淡薄，像是不小心加了水，為甚酥，即為啥子這么酥脆。但用入詩中，讓人覺得饒有生活趣味?！侗”【啤芬彩侨绱耍”【?，勝茶湯；粗粗布，勝無裳。丑妻惡妾?jiǎng)倏辗??！氨”【啤?，即味道極淡的酒，“丑妻惡妾”實(shí)在是太口頭化了，但在詩中，這樣的鄙俗之言不過是表達(dá)了蘇軾從世俗生活中體會(huì)的哲理:熱愛生活，珍惜所擁有的。“蘆菔生兒芥有孫”(《擷菜》〉，是秋天菜園熱鬧鮮活的場(chǎng)景，是詩人對(duì)生命的贊嘆與詠歌;“豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱”〔《安國(guó)寺浴》：)，是詩人從洗澡中得出的感悟;當(dāng)手臂痛時(shí)，“不妨更有安心病”(《臂痛謁告作三絕句示四君子》：)，是詩人的自慰。四、困苦生活的超曠與灑脫蘇軾一生多次被貶，其間生活條件惡劣，面對(duì)苦難，蘇軾以達(dá)觀超曠的心態(tài)笑對(duì)生活，以世俗化內(nèi)容為題的詩往往是這種超曠人格的集中反映。東坡貶謫海南時(shí)，經(jīng)常食不果腹，不得已以紅薯作羹。這樣的困窘生活反映在詩中沒有一點(diǎn)酸腐氣，《過子忽出新意以山芋作玉糝羹，色香味皆奇絕，天上酥酡則不可知，人間決無此味也》的詩題就體現(xiàn)了詩人樂觀的胸懷、奇?zhèn)サ南胂?。山芋，其?shí)就是紅薯、甘薯。蘇東坡把這上不了臺(tái)面的紅薯羹寫得天上有、地下無的，讓人頓生向往之心。海南不僅物質(zhì)貧乏，而且缺醫(yī)少藥，年老難免多病，《夜臥濯足》見出蘇軾的面目：“長(zhǎng)安大雪年”四句是回憶過往的舒適生活，“得米如得珠”四句刻畫出目前生活的艱難和物質(zhì)的匱乏及寒夜四處透風(fēng)的住處?！巴甙簧罴跋ァ眱删湔鎸懴茨_的容器及不斷添加熱水的過程。民間有俗語“窮人燙腳，當(dāng)吃補(bǔ)藥”。在海南這樣瘴氣嚴(yán)重的地方，用滾燙的水洗腳也是醫(yī)療措施了。這樣的詩歌充分體現(xiàn)了蘇軾超曠豁達(dá)的人格魅力。
韓愈以世俗化內(nèi)容為題的詩歌，題材與韓愈本人的內(nèi)在精神缺乏深層次的交感化合，所以詩歌缺少一種豁然貫通的詩意。同樣是寫日常食物，蘇軾筆下的
“為甚酥”傳達(dá)的是熱愛生活的態(tài)度、情味盎然。“薄薄酒”表達(dá)了用曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待人生的意蘊(yùn)。在被貶謫的環(huán)境中，紅薯羹、洗腳這樣的瑣事反應(yīng)的也是詩人面對(duì)苦難的樂觀與超脫。世俗的材料在經(jīng)過詩人內(nèi)在精神的熔鑄后煥發(fā)出詩的光彩，世俗的生活經(jīng)過詩人的加工成為甘洌的佳釀，這正是黑格爾所說：“由精神灌注生命的有機(jī)體的統(tǒng)一體才是真正的詩。
要之，同樣是以世俗化的題材為詩題，相較于韓愈，蘇軾已經(jīng)有了很多不同與發(fā)展。首先，數(shù)量增多，范圍增廣。其次，技巧上有了發(fā)展，蘇軾的這類詩眾體皆備，既有古體，又有近體，既能體現(xiàn)出蘇軾的一貫詩歌風(fēng)格，也能夠代表詩人的藝術(shù)成就。最重要的是，蘇軾此類詩并不因題材的世俗和日常化而消解其詩意，世俗日常的題材在經(jīng)過詩人內(nèi)在的精神熔鑄后，顯現(xiàn)出濃烈的詩意，和蘇軾其他作品的基調(diào)是一脈相承的?！耙晕臑樵姟?，以世俗化的內(nèi)容為詩題，由韓愈倡行，而蘇軾則對(duì)其大力發(fā)展，取得了顯著的成果。