中日論樂(lè) 薈萃齊魯-音樂(lè)論文
一、中日音樂(lè)比較
中日音樂(lè)比較的前提是它們存在很多共同點(diǎn),相當(dāng)一部分音樂(lè)具有同源性,基于此,從曲目、體裁、樂(lè)器、音韻等方面指出兩國(guó)音樂(lè)的異同是學(xué)者們的研究思路。學(xué)者們特別指出的是,中日音樂(lè)在20世紀(jì),都不同程度地接受了西洋音樂(lè)的影響,在形成東西、古今相結(jié)合的新音樂(lè)風(fēng)格過(guò)程中,表現(xiàn)出很多相似點(diǎn),對(duì)東方作曲家吸收西方現(xiàn)代音樂(lè)元素及本土民族音樂(lè)的融合性問(wèn)題給予更多關(guān)注。除此之外,還討論了古代的吟詩(shī)、音樂(lè)創(chuàng)作、樂(lè)器和器樂(lè)等問(wèn)題。
中央音樂(lè)學(xué)院胡銀岳的《淺談日本現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中的民族性》講到自1923年起,日本接受西方現(xiàn)代音樂(lè)元素,并在樂(lè)器制作、傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想滲透等方面表現(xiàn)出了民族性;日本麗澤大學(xué)孫玄齡介紹了日本的詩(shī)吟,并與中國(guó)的吟詩(shī)相比較;日本桐朋園大學(xué)平間充子的《古代日本的宮廷禮儀和近衛(wèi)府的奏樂(lè)——日本的旬儀和中國(guó)的定期入朝制的比較》從旬儀的構(gòu)造、奏樂(lè)、起源和意義等方面,對(duì)旬儀與中國(guó)定期入朝制作了比較;該項(xiàng)論題還有李啟明《對(duì)中國(guó)箏和日本箏發(fā)展與傳承的比較》和朱砂《以后殖民地主意觀點(diǎn)探析臺(tái)灣流行歌曲(1945至今)中的日本因素》等。
二、中日音樂(lè)交流
音樂(lè)交流分為古代音樂(lè)和音樂(lè)學(xué)研究方法交流兩方面。
?。保糯魳?lè)交流:上海音樂(lè)學(xué)院趙維平以《唐樂(lè)在日本的歷史變遷——從催馬樂(lè)的拍子變遷觀其日本化的過(guò)程》為題,認(rèn)為唐樂(lè)東傳日本后,受日本本土音樂(lè)的影響,拍子有所變化,音樂(lè)律動(dòng)也走向自由化;福建師范大學(xué)劉富林的《中國(guó)戲曲〈和番〉在琉球的傳播》根據(jù)史料《通航一覽》和《琉球人座月并躍之圖》,論述了琉球的《和番》與中國(guó)“昭君戲”的聯(lián)系;山東藝術(shù)學(xué)院劉曉靜的《清代小曲與日本“清樂(lè)”——分析介紹幾部日本清樂(lè)集》介紹清代小曲的發(fā)展和流傳到日本的“清樂(lè)”,重點(diǎn)分析了5種日本清樂(lè)集,指出日本“清樂(lè)”是中日音樂(lè)文化交流的碩果;日本創(chuàng)造大學(xué)園大學(xué)樋口昭《被創(chuàng)作的中日合奏音樂(lè)》介紹了敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)器合奏圖。
?。玻魳?lè)學(xué)研究交流:武漢音樂(lè)學(xué)院周耘的《比較音樂(lè)學(xué)歷史背景的日中學(xué)術(shù)交流——以田邊尚雄、岸邊成雄、林謙三的活動(dòng)為線索》通過(guò)總結(jié)、分析19世紀(jì)末至20世紀(jì)初中日學(xué)者研究活動(dòng)的案例,闡明中日兩國(guó)比較音樂(lè)學(xué)的初期發(fā)展和交流的情況。
三、中日音樂(lè)研究
該論題分為傳統(tǒng)音樂(lè)研究和音樂(lè)創(chuàng)作與分析研究,主要涉及中國(guó)古代音樂(lè)史料、維吾爾十二木卡姆詩(shī)的韻律和節(jié)奏構(gòu)造、日本電子音樂(lè)的發(fā)展等問(wèn)題,可謂談古論今。
?。保畟鹘y(tǒng)音樂(lè):日本昭和音樂(lè)大學(xué)丹羽幸江的《在能謠當(dāng)中旋律型和歌詞的對(duì)應(yīng)——以16世紀(jì)的樂(lè)譜為基礎(chǔ)》著重介紹了能樂(lè)的產(chǎn)生和《謡抜書(shū)》的相關(guān)情況;南京師范大學(xué)徐元勇的《唐代野史筆記中得音樂(lè)史料》依據(jù)《歷代筆記小說(shuō)大觀·唐五代筆記小說(shuō)大觀》和《歷代史料筆記叢刊·唐宋史料筆記》的記載和校釋?zhuān)赊似渲械娜舾善伦髁私榻B;西安交通大學(xué)金中的《日文歌曲譯配的基本原理與方法——以「春が來(lái)た」和「故郷」二首為例》以二首日本歌為例,就“切分對(duì)應(yīng)法”的運(yùn)用以及先行譯配的比較作了論述;日本東京藝術(shù)大學(xué)阿不都賽米·阿不都熱合曼的《維吾爾十二木卡姆詩(shī)的韻律和節(jié)奏構(gòu)造》闡述了木卡姆中的韻律和樂(lè)譜;山東師范大學(xué)陳欣的《音樂(lè)風(fēng)格的核心要素及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格的保護(hù)》認(rèn)為,音樂(lè)風(fēng)格的核心要素不是音色、節(jié)奏和節(jié)拍、音樂(lè)結(jié)構(gòu)、速度甚至調(diào)性等,而是由音樂(lè)中每一個(gè)樂(lè)音的具體音高所決定的某種音高系統(tǒng)。
?。玻魳?lè)創(chuàng)作與分析:東京文化財(cái)研究所蒲生郷昭的《關(guān)于“旋律型”這個(gè)詞》介紹了日本出版的辭書(shū)對(duì)“旋律型”的定義;山東藝術(shù)學(xué)院李云濤的《作曲家金西創(chuàng)作歌曲之藝術(shù)特色——兼談如何運(yùn)用民歌素材創(chuàng)作歌曲》以作曲家金西創(chuàng)作中運(yùn)用山東民歌為例,闡述創(chuàng)作中怎樣運(yùn)用民歌素材;東京藝術(shù)大學(xué)塚原康子的《以在近代日本東洋的樂(lè)器展示為中心》介紹了20世紀(jì)日本參加的幾次世界樂(lè)器博覽會(huì),對(duì)展出的樂(lè)器作了介紹。該項(xiàng)研究還有日本學(xué)術(shù)振興會(huì)新掘歡乃《自動(dòng)記譜的交互式記譜技術(shù)——用melodyne對(duì)御詠歌裝飾音的標(biāo)注和分析》、日本立教大學(xué)關(guān)浩志《對(duì)歌劇〈白毛女〉劇本的版本分析》、東京蕓術(shù)大學(xué)音楽學(xué)部平井真希子《復(fù)調(diào)音樂(lè)起源之考察》、沖繩市立藝術(shù)大學(xué)高瀬澄子《關(guān)于在〈管弦音義〉中所見(jiàn)到的圖》、浙江師范大學(xué)汪靜一《在西方歌劇為藍(lán)本的歷史中反思——從〈夕鶴〉創(chuàng)生看日本的西方歌劇接受觀念的緣由》等。
四、中日音樂(lè)教育研究
本議題除了討論中日各自的音樂(lè)教育特征、價(jià)值觀取向以及發(fā)展歷程等傳統(tǒng)問(wèn)題之外,還重點(diǎn)討論了發(fā)展對(duì)策、音樂(lè)教育改革的具體措施、音樂(lè)人才的培養(yǎng)模式以及音樂(lè)教材的修訂等更具現(xiàn)實(shí)意義的策略性問(wèn)題。
福建師范大學(xué)王耀華的《轉(zhuǎn)型期的中國(guó)音樂(lè)教師教育》認(rèn)為音樂(lè)教師教育的培養(yǎng)目標(biāo),應(yīng)注重科學(xué)規(guī)劃課程設(shè)置,設(shè)計(jì)教學(xué)綱要,凸顯教學(xué)的學(xué)科性、示范性及地方特色,以使音樂(lè)教師培養(yǎng)與社會(huì)相適應(yīng);中國(guó)藝術(shù)研究院李巖的《音教爭(zhēng)執(zhí)——以“辛亥”前后“音樂(lè)教育”為例》論述了辛亥革命后,以學(xué)堂樂(lè)歌的教育過(guò)程中,由新式音樂(lè)教育實(shí)行所引發(fā)的爭(zhēng)執(zhí),表現(xiàn)為激進(jìn)與保守的對(duì)壘,其內(nèi)在起因多種多樣;中國(guó)戲曲學(xué)院李曉天的《二戰(zhàn)后日本音樂(lè)教育的改革發(fā)展趨向及其主要特征》關(guān)注二戰(zhàn)后日本音樂(lè)教育改革的問(wèn)題;山東師范大學(xué)黃明水的《高師聲樂(lè)碩士人才培養(yǎng)模式研究》對(duì)研究生擴(kuò)招以來(lái),面臨學(xué)生多與教學(xué)軟硬件條件的矛盾,對(duì)怎樣培養(yǎng)知識(shí)型、研究型、創(chuàng)新性的聲樂(lè)碩士作了探討;齊魯師范學(xué)院查汪宏的《思痛·覺(jué)醒·行動(dòng)——由“學(xué)生喜歡音樂(lè)而不喜歡音樂(lè)課”引發(fā)的思考》認(rèn)為我們的音樂(lè)課應(yīng)該回歸“人文”之真、“文化”之本、“生活”之本和“審美”之本;山東師范大學(xué)馮巍巍的《相遇、碰撞、借鑒、發(fā)展——中日高中音樂(lè)教材特色比較》認(rèn)為要達(dá)到音樂(lè)教育的目的,還需要構(gòu)建成功的教學(xué)方式;山東師范大學(xué)陳劍的《“曲高和眾”——豐子愷的社會(huì)藝術(shù)教育理念及其意義辨析》介紹了豐子愷的藝術(shù)教育理念,應(yīng)該得到我們的充分重視,以提高藝術(shù)教育的質(zhì)量;該議題還有首都師范大學(xué)韓忠?guī)X《先秦音樂(lè)教育價(jià)值觀取向初探》、廣州大學(xué)馬達(dá)《當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育存在的問(wèn)題及其發(fā)展對(duì)策》、廣州大學(xué)陳雅先《潮州音樂(lè)民間傳承方式與學(xué)校傳承方式的比較及啟示》、日本東京大學(xué)王紅《中日兩國(guó)在學(xué)校教育中的音樂(lè)劇教育現(xiàn)狀之比較研究——以小學(xué)校的音樂(lè)教育為中心》、日本尾高曉子《從東京音樂(lè)學(xué)校管理文件看中國(guó)留學(xué)生》、日本辻本香子《中國(guó)藝能的體育化和在教育現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)踐——通過(guò)在香港中小學(xué)的龍舞活動(dòng)》、沈陽(yáng)師范大學(xué)田軍《中日高等學(xué)校音樂(lè)公共教育現(xiàn)狀之比較研究》等。
五、齊魯音樂(lè)文化研究
此項(xiàng)討論是這次研討會(huì)上一項(xiàng)具地方性特色的議題。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)的楊春麗在《儒家音樂(lè)美學(xué)思想之現(xiàn)代詮釋》中指出了儒家音樂(lè)美學(xué)思想的主題是以“聲和”構(gòu)筑平和的內(nèi)心世界,以“心和”構(gòu)筑和諧的人際關(guān)系,以“人和”建設(shè)和諧的社會(huì)環(huán)境;山東師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院李群《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下聊齋俚曲演唱的傳承與發(fā)展》指出聊齋俚曲是中國(guó)藝術(shù)的瑰寶,具有重要的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值;山東師范大學(xué)的欒家、吳可畏在《泰安地區(qū)民歌調(diào)式研究及其源考》中結(jié)合實(shí)例對(duì)泰安地區(qū)的民歌調(diào)式特征進(jìn)行了分門(mén)別類(lèi)的分析與論述。
為了使中日音樂(lè)比較研究活動(dòng)得到可持續(xù)發(fā)展,會(huì)議最后決定,成立“中日音樂(lè)比較研究學(xué)會(huì)”,使研究活動(dòng)具有常態(tài)性、周期性和持續(xù)性。經(jīng)過(guò)大會(huì)表決,與會(huì)代表表決通過(guò)了“中日音樂(lè)比較研究會(huì)章程”,選舉中央音樂(lè)學(xué)院張前為顧問(wèn),王耀華為會(huì)長(zhǎng),周耘和上海音樂(lè)學(xué)院趙維平為副會(huì)長(zhǎng)。
欄目分類(lèi)
- 黃河流域傳統(tǒng)文化融入高職院校學(xué)前音樂(lè)教育探究
- 自媒體背景下黃河音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)研究
- 民族地區(qū)高校少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)改革實(shí)踐
- 高職院校音樂(lè)鑒賞課教學(xué)存在的問(wèn)題
- 聲勢(shì)訓(xùn)練在音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用策略研究
- 增強(qiáng)群眾文化音樂(lè)審美能力的具體策略
- 對(duì)高中音樂(lè)藝考生教學(xué)培養(yǎng)的方法策略
- 音樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)意的理解
- 音樂(lè)心理學(xué)在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中的運(yùn)用策略
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