鄉(xiāng)音傳鄉(xiāng)情 花兒育新人-音樂論文

　　一、寧夏“校園花兒”形成的背景

　　寧夏是全國較早成套編寫地方鄉(xiāng)土音樂教材的省份之一。１９９０年就先后出版發(fā)行了兩套中小學(xué)音樂鄉(xiāng)土教材在全自治區(qū)使用。內(nèi)容包括寧夏民歌素材創(chuàng)作的歌曲和幾首新填詞的原生態(tài)花兒以及對回族音樂家、回族舞蹈、回族樂器的介紹等，受到師生的喜愛和歡迎。但自２０００年國家新一輪課程改革方案實施以來，省級（地方鄉(xiāng)土）教材被停止使用和編寫，只允許學(xué)校編寫本校教材。此政策出發(fā)點是好的，但對于學(xué)校和教師來講，完成能夠承載包含傳承要素的、高標(biāo)準(zhǔn)的教材，具有一定的局限性和困難。如何貫徹落實國家對于民族民間音樂文化傳承精神要求、弘揚民族音樂的理念呢？在國家倡導(dǎo)保護和傳承地方優(yōu)秀民族民間音樂文化藝術(shù)，在寧夏自治區(qū)黨委政府及教育廳全面落實扎實推進“愛祖國、愛家鄉(xiāng)”文化教育活動之時，適逢北方民族大學(xué)聘請文學(xué)博士武宇林擔(dān)任北方民族大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所所長、教授、碩士生導(dǎo)師，在她的倡導(dǎo)下籌備成立了“寧夏教育學(xué)會藝術(shù)教育專業(yè)委員會”，并逐步探索和完善了“校園花兒”的框架理論，編寫了《寧夏校園花兒教程》，解決了暫不允許編寫省級地方教材給“花兒”的校園傳承帶來的困境，并面向全自治區(qū)分期舉辦校園花兒歌手骨干音樂教師培訓(xùn)班。

　　“校園花兒”的理論框架，是通過以寧夏六盤山“花兒”這個特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為主，包含西北地區(qū)流行的“花兒”，以學(xué)校藝術(shù)教學(xué)和學(xué)校教育活動為載體，將以往單一的“花兒進校園”（花兒進課堂）活動進一步發(fā)展成為符合教育規(guī)律傳承精神要素的“校園花兒”，采用符合學(xué)生實際的教程及創(chuàng)新的內(nèi)容和易于接受、寓教于樂、形式多樣的方式，成為一個教學(xué)系統(tǒng)。這是一個大膽的創(chuàng)舉，通過學(xué)校教學(xué)實踐活動，立體推進來傳承民族音樂文化藝術(shù)，豐富音樂教學(xué)內(nèi)容和形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，使“花兒”能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)和形式，通過校園在青少年中得到繼承和發(fā)揚。這正是寧夏“校園花兒”產(chǎn)生、實施的理念、動機和背景。

　　二、“寧夏校園花兒”的創(chuàng)意及其內(nèi)涵

　　“校園花兒”是寧夏專家教授、教研人員、一線教師、花兒歌手實施“花兒”走進校園創(chuàng)立的“專用名詞”，解釋為：“能夠在學(xué)生中演唱的、受學(xué)生喜歡的‘花兒’，經(jīng)過重新填詞或稍加改編，適合在學(xué)校的藝術(shù)課和校園的藝術(shù)活動中演唱、表演的花兒”（見《寧夏校園花兒教程》，武宇林主編）。選擇的“花兒”必須是曲調(diào)優(yōu)美、流暢，音域適當(dāng)，音樂形象鮮明、風(fēng)格特色鮮明的“原生態(tài)花兒”；歌詞是重新創(chuàng)作的，與原生態(tài)花兒的韻律、結(jié)構(gòu)吻合，內(nèi)容健康向上，寓意深刻。對于“校園花兒”的內(nèi)涵概念是在實踐活動中不斷完善修正的。目的是通過具有地方特色的、旋律優(yōu)美的花兒曲調(diào)，用“鄉(xiāng)音（花兒曲調(diào)、方言）鄉(xiāng)情（民風(fēng)民俗與民情）”在學(xué)生成長過程中和情感世界里打下不可磨滅的烙印，使“花兒”民族民間音樂文化藝術(shù)的傳承，在校園教育活動及學(xué)科教學(xué)的實踐中得到扎實的推進，在潛移默化、潤物無聲的教育活動中弘揚。

　　“校園花兒”與“花兒進校園”（包括花兒進課堂）雖然都與“花兒”和“校園”有關(guān)，但筆者認為二者有著本質(zhì)的區(qū)別：前者是課題組在為寧夏音樂教師培訓(xùn)時逐步確定、界定形成的內(nèi)涵與名稱；后者則是各地在開展“校園花兒”之前約定俗成的一種流行說法。

　　對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承來說，從“自然傳承”、“教育傳承”等形式來看，教育傳承這個平臺，具有可復(fù)制性和大面積推廣的功效，具有可行性和現(xiàn)實意義。一般傳承的群體、對象范圍越大，發(fā)展的空間也就越大?！靶@花兒”由活動的發(fā)起者、組織者依靠教育部門對于學(xué)校音樂教師進行有目的、有計劃、有標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)，是一個教育傳承的系統(tǒng)工程，并具有可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃藍圖；不僅是能否唱幾首花兒以及風(fēng)格、語言把握像不像的問題，而是一個是否符合學(xué)校教育課程論和文化傳承觀點的系統(tǒng)問題。強調(diào)的是全體人員在教育活動中，對于教育對象發(fā)生作用的全過程和結(jié)果，具有多主體的性質(zhì)，即傳承對象是學(xué)生，傳播者是有專業(yè)技能和職業(yè)能力的音樂教師、原生態(tài)歌手，以及有關(guān)專家、學(xué)科教師、師資培訓(xùn)部門等。

　　三、“寧夏校園花兒”的實施途徑與辦法

　　為了推動寧夏“校園花兒”工作，２００７年以來，我們舉辦了首屆音樂骨干教師“校園花兒”培訓(xùn)班，組織相關(guān)的演出和講座等活動，促進了我區(qū)各級各類學(xué)校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作，涌現(xiàn)出了一大批在學(xué)校教育活動中踐行“校園花兒”的學(xué)校、師生，使“校園花兒”在教育教學(xué)活動中得以推進。主要實施辦法：一是確立了以骨干音樂教師為主的“校園花兒歌手”培訓(xùn)帶動策略。通過在課內(nèi)、課外以及各個藝術(shù)教育實踐場合，演唱經(jīng)過精心選擇、改編的適合學(xué)生演唱的“校園花兒”，使音樂教師首先成為傳承“花兒”的使者。二是確立了以“校園花兒”為主的綜合藝術(shù)教學(xué)形式。要求“花兒”的教學(xué)要與各個學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容、需要結(jié)合，要與課程目標(biāo)教材中民族文化、多元文化知識的教學(xué)結(jié)合，與地域民俗結(jié)合，要通過學(xué)習(xí)真正了解進行民族民間文化教學(xué)的意義，落實好國家課程與地方課程中各個學(xué)科對學(xué)生進行民族文化藝術(shù)教育以及弘揚民族精神傳承民族文化的總目標(biāo)。三是提供了“校園花兒”教育教學(xué)活動的設(shè)計與參考內(nèi)容。比如舉辦以民族民間音樂、美術(shù)、文學(xué)等內(nèi)容為主題的藝術(shù)周、講座、展覽活動等，教育部門或院校、班級開展“花兒”的主題活動，以及中小學(xué)音樂、舞蹈、歌唱、欣賞鑒賞教學(xué)如何與花兒及其他學(xué)科的結(jié)合等。另外，“花兒”演唱的即興性和歌詞創(chuàng)作、音樂演唱的生成方式、過程等與現(xiàn)代教育理念、藝術(shù)教育教學(xué)的創(chuàng)新、創(chuàng)作的目標(biāo)自然吻合，是創(chuàng)新教育的重要途徑、元素和資源。四是提供了“校園花兒”歌曲選擇與改編的標(biāo)準(zhǔn)與建議。要求選擇曲調(diào)優(yōu)美的原生態(tài)花兒進行歌詞創(chuàng)作和曲調(diào)的改編，在原歌詞韻律、曲調(diào)情緒上結(jié)合學(xué)校、地域及學(xué)生生活等重新填詞，開展創(chuàng)作、演唱活動；曲調(diào)改編要忠實于原曲調(diào)的風(fēng)格，可以加編過門和使用擴充、拼加串接等手法；在教學(xué)活動中主動與器樂、舞蹈等學(xué)校活動結(jié)合。五是制訂了對教師和學(xué)生、學(xué)校的要求標(biāo)準(zhǔn)。對教師的要求是：學(xué)唱背會原生態(tài)花兒５—１０首，創(chuàng)作改編花兒２—５首；結(jié)合教學(xué)，開展藝術(shù)活動和藝術(shù)創(chuàng)作。對學(xué)生的要求是：能夠背唱、演奏和熟悉３—５首原生態(tài)花兒，并能參與創(chuàng)作歌詞填唱、舞蹈等；能夠欣賞、辨別、說出花兒的一般類別特點等。對學(xué)校的要求是：要利用校園網(wǎng)等一切媒體和教育手段開展活動，要善于利用民歌音樂及（方言）母語的親情性，開展校園花兒。六是編寫了《寧夏校園花兒教程》培訓(xùn)教材，并陸續(xù)利用各級音樂教師的培訓(xùn)加進“校園花兒“的內(nèi)容，使教師知道如何唱、如何教、如何選編創(chuàng)作開展傳承活動。通過“校園花兒”教程的普及使用，使寧夏“花兒”這一民族藝術(shù)奇葩在培養(yǎng)學(xué)生的民族文化、民族精神以及拓寬音樂文化視野、提高音樂文化水平，增進愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想感情領(lǐng)域發(fā)揮出不可替代的作用和影響。

　　四、寧夏“校園花兒”的創(chuàng)新及實效

　　來到寧夏，走進校園，你或多或少都會感受到“校園花兒”的影子和氛圍。以一首寧夏山花兒《哥是陽溝妹是水》①由不同學(xué)校師生填詞改編的“校園花兒”歌詞為例：“黨是陽光啊我是苗呀，陽光沐浴呀，我們茁壯地成長著，哎喲，陽光沐浴呀，我們茁壯地成長著……?！薄靶@的小樹（呀）你不要搖（呀），叫她直直長著；校園的花朵你不要摘（呀），叫她艷艷地開著……。”“河里的魚兒你不要捉（呀），叫她快活地游著；田野里生的（哈）小青蛙（呀），不要捉（呀）你叫它快快的長大，哎呦！不要捉呀！你叫它快快地長大……?！薄岸闹姓嫫涟?，寬敞的教室（呀）窗明幾凈（呀），綠樹成蔭，風(fēng)光無限好……。”

　　回顧四年多來寧夏在“校園花兒”的教育傳承普及探索方面的實踐歷程，取得了一些成績：一是培訓(xùn)和教學(xué)活動模式化常態(tài)化課程化，將“花兒”納入寧夏高校音樂課程的工作也在進行之中。二是教育部門重視支持與配合，通過“校園花兒”的培訓(xùn)，由當(dāng)時極少數(shù)會唱花兒的音樂教師，發(fā)展到了近百所學(xué)校學(xué)生、近百名音樂教師、學(xué)科教師等都能夠演唱２—３首自己喜歡的花兒。三是“校園花兒”的培訓(xùn)和教學(xué)活動結(jié)合了音樂、舞蹈、合唱、器樂、美術(shù)課程及學(xué)校和社區(qū)教育的整體活動而展開，正朝著經(jīng)?；?、普及化、常態(tài)化的方向發(fā)展實施。四是引導(dǎo)、組織推廣在校園花兒、校園剪紙等民族民間文化藝術(shù)活動中有突出成績的學(xué)校、市縣開展觀摩交流、采風(fēng)等活動，并使之經(jīng)?；?。五是在原來花兒教程的基礎(chǔ)上即將正式出版《花兒綜藝》一書，創(chuàng)造性地將“花兒”民歌改編成供合唱隊演唱的多聲部合唱作品；將“花兒”改編成中小學(xué)學(xué)生教學(xué)樂器可以演奏的獨奏和合奏器樂曲。為了便于推廣和普及，我們采用寧夏地域、物品等標(biāo)志性名稱命名，創(chuàng)編了六盤山步、湯瓶步、賀蘭手、花兒手、沙湖圈、沙棗花陣、沙坡頭陣等回族花兒標(biāo)志性舞蹈套路及“校園花兒“集體舞范例等，開創(chuàng)性地將“校園花兒”創(chuàng)編成風(fēng)格化、程式化的回族花兒舞蹈，供學(xué)校開展活動使用。

　　五、幾點困惑和努力方向

　　一是截至目前，還有一些音樂及文化人士對于“校園花兒”不理解、不支持，認為花兒是情歌、是男女之事等等，將“校園花兒”與“原生態(tài)花兒”未作細致的了解與區(qū)分，不能正確地對待、理解教育傳承的多元化途徑，一味強調(diào)原生態(tài)和傳承的活體要素，缺乏從現(xiàn)實、從時代需要出發(fā)，從傳承要素及教育模式出發(fā)來認識校園花兒的意義和作用，這給花兒的教育傳承工作帶來了一些負面的影響和阻力。二是參與校園花兒改編、填詞創(chuàng)作的作家不多，參與的熱情不高，影響了傳播和發(fā)展。三是教育傳承經(jīng)費的匱乏。寧夏“校園花兒”的發(fā)起和實施，是教育部門、教師自發(fā)的行為和行動，缺乏政府“非遺”傳承款項、項目的扶持和支持，影響了著作、教材的出版及教師培訓(xùn)的大面積跟進。四是應(yīng)允許自治區(qū)組織專家編寫一套符合地方實際、有特色的能與傳承要素緊密結(jié)合的省級本土化的鄉(xiāng)土音樂教材，使“校園花兒”有“本”可依。

　　六、結(jié) 論

　　“校園花兒”雖然是以教育系統(tǒng)的專家學(xué)者、一線教師自發(fā)為主開始的，但很快得到了各級政府、教育行政部門的大力支持和學(xué)校的響應(yīng)?！靶@花兒”的開展，雖然在寧夏理論界和音樂圈有些不同的認識看法，但我們認為“唱”比不“唱”好，即便演唱的是“花兒歌曲”，但通過演唱教學(xué)，其模仿和二度創(chuàng)作的過程，“花兒”音樂要素就已經(jīng)發(fā)揮了作用，因此打破了多年以來“花兒”僅僅是學(xué)生欣賞、觀摩的“奢侈品”境地，形成了師生從不喜歡到喜歡、從聽不懂到愛聽愛唱，并主動參與改編、創(chuàng)作與表演的學(xué)校教育傳承模式。我們的主旨是讓“花兒”這一民族民間音樂瑰寶，通過教育教學(xué)的傳承方式，面向所有學(xué)生，讓“花兒”優(yōu)美的曲調(diào)走進每個學(xué)生的心田，從而達到“鄉(xiāng)音傳鄉(xiāng)情，花兒育新人”的境界。