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革命暢想曲之換了人間
作者:李先宇來源:原創(chuàng)日期:2012-07-03人氣:841
自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來,“漢承秦制”的制度安排與“獨(dú)尊儒術(shù)”的經(jīng)典認(rèn)同之間一直存在巨大的反差。以致后來歷代王朝都打著尊儒的旗號,表面上尊重知識(shí)、尊重人才,但實(shí)際上正如唐太宗李世民所言:“使天下英雄入吾彀中”。事實(shí)上他們采納的是法家的一套,法家主張中央集權(quán),高度的集權(quán)必然帶來專制,在由重血緣族群的時(shí)代向大一統(tǒng)帝國的轉(zhuǎn)變中,儒家知識(shí)分子的仁、義、禮、智、信逐步被實(shí)用、專權(quán)的法家中心主義取代,表面的尊儒與內(nèi)核的法治、道治對知識(shí)者的心靈造成了巨大的沖擊:一方面他們苦于內(nèi)心抱負(fù)的不能實(shí)現(xiàn),心懷怨恨;另一方面還不自覺的去認(rèn)同它。這一悖論經(jīng)過幾千年的文化心理積淀,已深入骨髓,成為我們民族文化心理的一部分:說一套,做一套,甚至形成雙重人格和人格分裂。這在西方看來幾乎是不可能的事,我們卻習(xí)以為常。大躍進(jìn)時(shí)代,也有一部分理性的、有良知的知識(shí)者看到一些問題,但迫于特定的歷史背景和雙重人格,他們很少站出來,擔(dān)負(fù)起啟蒙者的責(zé)任。我們民族把道德理想主義和權(quán)力中心主義結(jié)合起來,于是產(chǎn)生了對權(quán)利的崇拜。政治與表面尊儒的聯(lián)姻使得“宗法一體的超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)既沒有營造真正的信仰光輝,也沒有能夠在現(xiàn)實(shí)世界培養(yǎng)出現(xiàn)代意義上的理性與自律精神,這一探討從本質(zhì)上闡釋了政教合一對理性與自由意志壓抑的原因,對現(xiàn)代知識(shí)分子走向現(xiàn)代文化秩序,培養(yǎng)現(xiàn)代獨(dú)立人格和批判精神無疑具有深刻意義和指導(dǎo)價(jià)值?!痹俾?lián)系四、五十年代的“趙樹理方向”等現(xiàn)象來看,知識(shí)分子獨(dú)立意識(shí)、理性精神、批判意識(shí)、責(zé)任感的扭曲或喪失,就很好理解了。
總之,《紅旗歌謠》里的時(shí)代神話——革命暢想曲,的確是天翻地覆換了人間,它充滿了時(shí)代的狂想主義、廉價(jià)的樂觀主義、危險(xiǎn)的冒進(jìn)主義,是整個(gè)時(shí)代的一種普遍社會(huì)心態(tài)的再現(xiàn),這一心態(tài)不僅對廣大的工人、農(nóng)民產(chǎn)生巨大的作用,而且給知識(shí)分子造成深深地傷害,這一影響時(shí)至今日還在繼續(xù)。知識(shí)分子無法掌控社會(huì)文化資本,日益的民間化、邊緣化更是切斷了他們自由表達(dá)思想的通道,再加上中國傳統(tǒng)社會(huì)的儒表法里、儒表道里對知識(shí)分子的再度沖擊,使得具有雙重人格及人格分裂的知識(shí)分子喪失了批判的精神和言說的空間。真如薩伊德所說,理性的知識(shí)分子處境和境界:“這種人既沒有職位要守護(hù),有地盤要鞏固而防衛(wèi),因而他們回應(yīng)的就不是慣常的唯唯諾諾的邏輯,而是大膽無畏,代表著改變、前進(jìn),而不是固步自封?!蔽蚁?,這對于今天的我們是否更具啟發(fā)性呢。
總之,《紅旗歌謠》里的時(shí)代神話——革命暢想曲,的確是天翻地覆換了人間,它充滿了時(shí)代的狂想主義、廉價(jià)的樂觀主義、危險(xiǎn)的冒進(jìn)主義,是整個(gè)時(shí)代的一種普遍社會(huì)心態(tài)的再現(xiàn),這一心態(tài)不僅對廣大的工人、農(nóng)民產(chǎn)生巨大的作用,而且給知識(shí)分子造成深深地傷害,這一影響時(shí)至今日還在繼續(xù)。知識(shí)分子無法掌控社會(huì)文化資本,日益的民間化、邊緣化更是切斷了他們自由表達(dá)思想的通道,再加上中國傳統(tǒng)社會(huì)的儒表法里、儒表道里對知識(shí)分子的再度沖擊,使得具有雙重人格及人格分裂的知識(shí)分子喪失了批判的精神和言說的空間。真如薩伊德所說,理性的知識(shí)分子處境和境界:“這種人既沒有職位要守護(hù),有地盤要鞏固而防衛(wèi),因而他們回應(yīng)的就不是慣常的唯唯諾諾的邏輯,而是大膽無畏,代表著改變、前進(jìn),而不是固步自封?!蔽蚁?,這對于今天的我們是否更具啟發(fā)性呢。
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