革命暢想曲之換了人間

自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，“漢承秦制”的制度安排與“獨(dú)尊儒術(shù)”的經(jīng)典認(rèn)同之間一直存在巨大的反差。以致后來歷代王朝都打著尊儒的旗號，表面上尊重知識(shí)、尊重人才，但實(shí)際上正如唐太宗李世民所言：“使天下英雄入吾彀中”。事實(shí)上他們采納的是法家的一套，法家主張中央集權(quán)，高度的集權(quán)必然帶來專制，在由重血緣族群的時(shí)代向大一統(tǒng)帝國的轉(zhuǎn)變中，儒家知識(shí)分子的仁、義、禮、智、信逐步被實(shí)用、專權(quán)的法家中心主義取代，表面的尊儒與內(nèi)核的法治、道治對知識(shí)者的心靈造成了巨大的沖擊：一方面他們苦于內(nèi)心抱負(fù)的不能實(shí)現(xiàn)，心懷怨恨；另一方面還不自覺的去認(rèn)同它。這一悖論經(jīng)過幾千年的文化心理積淀，已深入骨髓，成為我們民族文化心理的一部分：說一套，做一套，甚至形成雙重人格和人格分裂。這在西方看來幾乎是不可能的事，我們卻習(xí)以為常。大躍進(jìn)時(shí)代，也有一部分理性的、有良知的知識(shí)者看到一些問題，但迫于特定的歷史背景和雙重人格，他們很少站出來，擔(dān)負(fù)起啟蒙者的責(zé)任。我們民族把道德理想主義和權(quán)力中心主義結(jié)合起來，于是產(chǎn)生了對權(quán)利的崇拜。政治與表面尊儒的聯(lián)姻使得“宗法一體的超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)既沒有營造真正的信仰光輝，也沒有能夠在現(xiàn)實(shí)世界培養(yǎng)出現(xiàn)代意義上的理性與自律精神，這一探討從本質(zhì)上闡釋了政教合一對理性與自由意志壓抑的原因，對現(xiàn)代知識(shí)分子走向現(xiàn)代文化秩序，培養(yǎng)現(xiàn)代獨(dú)立人格和批判精神無疑具有深刻意義和指導(dǎo)價(jià)值?！痹俾?lián)系四、五十年代的“趙樹理方向”等現(xiàn)象來看，知識(shí)分子獨(dú)立意識(shí)、理性精神、批判意識(shí)、責(zé)任感的扭曲或喪失，就很好理解了。
總之，《紅旗歌謠》里的時(shí)代神話——革命暢想曲，的確是天翻地覆換了人間，它充滿了時(shí)代的狂想主義、廉價(jià)的樂觀主義、危險(xiǎn)的冒進(jìn)主義，是整個(gè)時(shí)代的一種普遍社會(huì)心態(tài)的再現(xiàn)，這一心態(tài)不僅對廣大的工人、農(nóng)民產(chǎn)生巨大的作用，而且給知識(shí)分子造成深深地傷害，這一影響時(shí)至今日還在繼續(xù)。知識(shí)分子無法掌控社會(huì)文化資本，日益的民間化、邊緣化更是切斷了他們自由表達(dá)思想的通道，再加上中國傳統(tǒng)社會(huì)的儒表法里、儒表道里對知識(shí)分子的再度沖擊，使得具有雙重人格及人格分裂的知識(shí)分子喪失了批判的精神和言說的空間。真如薩伊德所說，理性的知識(shí)分子處境和境界：“這種人既沒有職位要守護(hù)，有地盤要鞏固而防衛(wèi)，因而他們回應(yīng)的就不是慣常的唯唯諾諾的邏輯，而是大膽無畏，代表著改變、前進(jìn)，而不是固步自封?！蔽蚁?，這對于今天的我們是否更具啟發(fā)性呢。