詩(shī)意地棲居-文學(xué)論文

工業(yè)文明對(duì)人的異化,到了今天已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝纷屆恳粋€(gè)生活在這個(gè)時(shí)代的人都心有余悸,不知道自己什么時(shí)候也會(huì)一覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變成了一只大甲蟲。異化所帶給現(xiàn)代人的是對(duì)生存的困惑與絕望?？ǚ蚩ㄔf(shuō):“無(wú)路可走”,“我們所稱作路的東西不過(guò)是彷徨而已?”加謬坦言他對(duì)“我是誰(shuí),生存的意義是什么?”的思索感到惶恐。海德格爾則反問(wèn):“無(wú)家可歸的狀態(tài)成了世界的命運(yùn)?”曹雪芹在《自題紅樓夢(mèng)》中敘述也是同樣悲觀虛無(wú)的時(shí)代感:“浮生著甚苦奔忙,盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同夢(mèng)幻,古今一夢(mèng)盡荒唐。”
我們生命中朝氣蓬勃的活力哪去了?被工業(yè)文明社會(huì)的功利態(tài)度奪去了。人類心理功能的知、情、意(對(duì)應(yīng)真、美、善)三方面是任何一個(gè)個(gè)體都與生俱來(lái)又不可須臾相離的。但是功利的態(tài)度,摒除了其中的“美”,只關(guān)心一切事物的實(shí)用功效。一切都以有用為衡量標(biāo)準(zhǔn),對(duì)人的衡量也不例外。與功利心所對(duì)應(yīng)而生的則是人類不可遏止的欲望。由各種欲望充斥的人生是有明確目的的人生。為了那些“目的”,人們不看重過(guò)程只看重結(jié)果。人活在世上,匆匆奔向欲望目的地仿佛成了生命的終極意義。這樣的生存與大自然的存在有何區(qū)別呢?
海德格爾說(shuō):“以生存方式存在的存在者乃是人。唯獨(dú)人才生存。”巖石、樹(shù)木、馬存在,但它們并不存在。人之所以生存而非存在,乃是因?yàn)槿司哂卸夷軌蛘{(diào)和知、情、意三種心理功能。比如,在人面前放一個(gè)蘋果:(一)從認(rèn)識(shí)論角度講,人人都知道蘋果可以充饑,有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值等,這與動(dòng)物憑本能辨認(rèn)食物沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。(二)從倫理角度講,他會(huì)產(chǎn)生一個(gè)是否“應(yīng)該吃”的倫理困境,這個(gè)問(wèn)題對(duì)于動(dòng)物而言是不存在的。(三)從審美角度講,主體的注意力集中在蘋果審美“形式”、“外觀”上,對(duì)蘋果的存在本身“純?nèi)坏?。這就有賴于人具有“欣賞形式美的眼睛”。康德在《判斷力批判》中聲明:“美只適于人類,換句話說(shuō),適用于動(dòng)物性而又具有理性的生靈。”發(fā)現(xiàn)美是人的眼睛才具有的功能,為什么要將“審美之眼”閉上或者視而不見(jiàn)?
審美乃是人從異化的廢墟中重新站立起來(lái)的支柱。但是要摒除人眼睛中的功利色彩使人重新獲得人生的本質(zhì)意義,又談何容易?柏拉圖說(shuō):“美是難的?！彪y在不能僅從表面就能完全體現(xiàn),同時(shí),審美不是認(rèn)知,不能通過(guò)學(xué)習(xí)概念、邏輯、推理而習(xí)得;審美是主體的情感體驗(yàn),是一種暢快之感。要如何才能獲得這種勃發(fā)的生命快感呢?西方的現(xiàn)代美學(xué)家做了很多的探討。
康德提出審美觀照只關(guān)心形式,對(duì)事物的存在本身是純?nèi)坏?不涉及功利計(jì)較,只對(duì)事物的形式起觀照作用,而不起實(shí)踐作用的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)西方美學(xué)家影響很大。
布洛認(rèn)為一定的空間、時(shí)間距離可以去除人們的功利考慮,使得事物能成為審美對(duì)象?！熬嚯x產(chǎn)生美”,是我們每一個(gè)人都曾有過(guò)的心理感受。誠(chéng)然如此,悲劇之所以能引起我們的暢快之感,乃是因?yàn)槟潜瘎〔皇前l(fā)生在我們身上。否則我們就沒(méi)有辦法enjoy由其引起的憐憫和恐懼,達(dá)到kathasis的效果了。
立普斯強(qiáng)調(diào)“我”就在對(duì)象里面,“物我合一”“物我兩忘”,這在詩(shī)人的通感中?？梢?jiàn)到。最為典型的代表乃是杜甫的《傷春》:“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心?！痹?shī)人國(guó)破家亡的傷感使他眼中的花也是流淚的。還有,王維的《辛夷塢》:“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼,澗戶寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落?！边@樣的境界才是審美的境界。
再后來(lái)柏格森師徒以直覺(jué)感觀把握社會(huì)人生的本質(zhì),看似荒謬,其實(shí)跟“物我合一”的境界有相同之處。因?yàn)橹挥小拔镂液弦弧?而非物在我心中或心外,這樣才能以直覺(jué)把握世界的本質(zhì)。這與佛教的妙悟亦非常的相似。慧能語(yǔ)云:菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。表現(xiàn)的就是我即世界,世界即我的境界。比如畫畫,如果能達(dá)到物我兩忘、人筆合一,就能表現(xiàn)出絢麗多彩的畫卷。還有,書法本身就是一種線條藝術(shù),線條中加以一定的架構(gòu),書寫時(shí)又布白等,就儼如一個(gè)個(gè)活體,賦予了靈魂,將人的思想感情表達(dá)得淋漓盡致?！芭e手舉足,皆是道場(chǎng),是心是性,同歸性海”(王維《能禪師碑并序》),誠(chéng)然,要達(dá)到這種境界要靠“妙悟”,那我們這些凡夫俗子該怎么辦呢?
羅丹說(shuō):“生活處處充滿了美,對(duì)于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)?！比绻覀儾荒馨l(fā)現(xiàn)生命中無(wú)處不在的美,那么我們可以借助藝術(shù)家的眼睛。藝術(shù)家為我們發(fā)現(xiàn)的美涉及了生活的每一個(gè)領(lǐng)域?！耙魳?lè)作為最富于摹仿性的藝術(shù),直接摹仿人的動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)形式,高亢的音調(diào)直接摹仿激昂的心情,低沉的音調(diào)直接摹仿抑郁的心情。”(亞理士多德)用心欣賞一曲貝多芬的命運(yùn)交響曲,心底會(huì)涌起昂揚(yáng)不屈的抗?fàn)幘?用心感受一曲理查德·克萊德曼的鋼琴曲,流水一般的琴聲會(huì)如春雨一般滋潤(rùn)我們的心田。畫、雕塑、詩(shī)歌等藝術(shù)也一樣。一位偉大的藝術(shù)家總能透過(guò)他的作品向我們展現(xiàn)意義。將我們擺渡到生存的彼岸,幫助我們觸到生命的本義。
如果從功利的角度來(lái)看,音樂(lè)、畫、詩(shī)既不能填飽肚子,也不能當(dāng)衣服飽暖,又不能解決住宿……“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”(杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》),實(shí)在是一無(wú)是處。但是基于人生實(shí)用、科學(xué)、審美三個(gè)方向,藝術(shù)屬于審美范疇。事實(shí)上,審美有著不可忽視的社會(huì)人生意義。審美有社會(huì)交往的功能,也是人實(shí)現(xiàn)自我的重要途徑,審美更能見(jiàn)出人生境界的重要價(jià)值。
用心感受生活中的“美”,生命自然充溢著活力。以純粹而細(xì)膩的審美感情,體味張若虛《春江花月夜》中那種“輕煙若夢(mèng),細(xì)雨如愁”的人生情懷,“妙悟”佛教禪宗“拈花微笑”、“我即世界,世界即我”的人生境界。如泰戈?duì)栒f(shuō)的那般:小花綻放她的蓓蕾,并呼喊道:“親愛(ài)的世界呀,請(qǐng)不要凋謝。”
人生是一種藝術(shù),就像藝術(shù)的最高境界一樣應(yīng)該物我兩忘。人生只有一次,不可能從頭再來(lái),如果能像蔣捷“少年聽(tīng)雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中。江闊云低斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情。一任階前點(diǎn)滴到天明?！睋碛羞@般詩(shī)意的人生,并且能體味其中的詩(shī)意,人生的意義足矣。
海德格爾說(shuō):人詩(shī)意地棲居在大地上。真好!我也要像小花一樣呼喊:親愛(ài)的世界呀,請(qǐng)不要凋謝。