論鄭敏早期詩歌的哲性光輝-社科論文

鄭敏有許多哲理性的詩篇，如《讀Sebnsuc址后》、《死》、《二元論》、《鷹》、《墓園》等等。在這些詩中，詩人從哲學(xué)層面上來抒寫對(duì)生命及其本質(zhì)的理解，頗具藝術(shù)智慧。同時(shí)，她的不少詩篇都滲透著哲學(xué)思辨氣息．往往與具體的描述之中生發(fā)出哲思，從而增強(qiáng)詩的表達(dá)力與輻散面．而這些哲思往往是詩中最閃光的部分，比如《舞蹈》中，“終于在一切身體之外，尋到一個(gè)完美的身體，一切靈魂之外，尋到一個(gè)至高的靈魂”；《時(shí)代與死》中，“倘若恨正是為了愛悔辱是光榮的原因，‘死’也就是高潮的。生’”：《生的美；痛苦-斗爭·忍受》中，“只有當(dāng)痛苦深深浸透了身體，靈魂才能燃燒，吐出光和力?！钡鹊?。就其實(shí)質(zhì)而言，這些都只是詩人的發(fā)現(xiàn)而不是抽象思維中的思辨，因?yàn)樗鼈兛偸峭娙说膫€(gè)人感受聯(lián)系在一起。而在鄭敏詩中知性和個(gè)人感性是融合在一起的，所以它既有作為個(gè)體存在的詩人的認(rèn)知，又有作為思想象征的哲學(xué)意蘊(yùn)．在哲理思考中鄭敏不是把詩歌推向抽象的層面，而是把哲恩的知性審察體悟與情感的肌理自然和諧地對(duì)應(yīng)起來。如《金黃的稻柬》中“金黃的稻柬站在，割過的秋天的田里，我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親／黃昏的路上我看見那皺了的美麗的臉，收獲日的滿月在倩聳的樹巔上，暮色里，遠(yuǎn)山，圍著我們的心邊／沒有一個(gè)雕像能比這更靜默”，田野上，金黃色的光輝在夕陽下躍動(dòng)、閃耀，背景是靜穆而孤獨(dú)的。收割過后的空礦而寂寥的田野。再也沒有人來。疲倦的稻束靜默的佇立在空蕩蕩的田野上，風(fēng)聲此刻停止了它的舞蹈，收獲的人們四散離去。而此刻，稻束和孕育了無數(shù)兒女的善良、疲倦、滿足、欣慰的沉默的“蒼老”而“美麗”的母親一樣，獲得了同等的內(nèi)涵。在這里，“金黃的稻束”已不是一般意義上的植物的莖桿，而是詩人的感情、知性與自然原野中佇立的稻柬交感契臺(tái)后超越原有的物象實(shí)體。這是詩人的內(nèi)在生命體驗(yàn)在瞬間與外物的融合。
鄭敏善于將繪畫、雕塑等空間性藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換為詩歌的時(shí)間性的藝術(shù)形式。這體現(xiàn)在她的諸多觀畫詩中，在《獸》里，“獸”忍受一個(gè)生命，“跟里映出整個(gè)荒野的寂寞”，在它們“笨拙的形態(tài)里”，有著“一個(gè)生命的新鮮強(qiáng)烈”，與此相比，人類卻“狹窄和多變”，在這里。詩人的評(píng)判不言自明．她更欣賞“獸”所體現(xiàn)的對(duì)生命的狀態(tài)與渴求的啟示。再如《雷諾阿的(少女畫像)》表達(dá)的是壓抑內(nèi)心的沉默與等待，實(shí)際上是走向生命新天地之前的生命力量的凝聚：“她苦苦地思索和驤煉自己／為了將向一片充滿了取予的天地走去?！边@有如修煉是為了抵達(dá)天堂一般，有一種宗教般的蘊(yùn)含。《一瞥》是以倫勃朗的一幅畫為對(duì)象的，詩人寫道：“半垂的眸子，謎樣，流露出昏眩的靜默／不變的從容對(duì)于有限的神秘感也正是匆忙／在一個(gè)偶然的黃昏，她拋入多變的世界這長住的一瞥?！弊兓c凝定就是這樣，瞬間的東西可以成為永恒，鄢就是生命之美。
酃敏詩中，哲理與個(gè)人體驗(yàn)是合為一體的，構(gòu)成可感不可言之境地。如她在《一九四五年四月十三的死訊》中寫道：“由于我們生活在這樣一個(gè)時(shí)代，理性仰望著美麗的女神——情感，自她神圣的面容上，尋得無量生命的啟示『情感信賴地注視著她的勇士——理性，挽著他強(qiáng)壯的手臂．．．…”情感是詩人的感受，而理性具有思想的力量。這是詩人對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)．也表達(dá)了她的藝術(shù)觀念。
“理性”與“情感”的融合正是鄭敏詩歌寫作的主要特點(diǎn)：她以理性控制情感的泛濫，她以情感充實(shí)理性的枯澀，這使她的寫作總是有所克制，也總是有所沉思，由此演化出抽象與具像，哲理與體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想等要素的共窖局面。