“山寨現(xiàn)象”的傳播學(xué)思考-新聞?wù)撐?/h1>

作者：胡文婭來(lái)源：原創(chuàng)日期：2012-05-23人氣：1228

根據(jù)鮑德里亞的觀點(diǎn)，現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種符號(hào)經(jīng)濟(jì)，人們購(gòu)買(mǎi)商品，消費(fèi)的并非產(chǎn)品的實(shí)際價(jià)值，而是產(chǎn)品背后所代表的符號(hào)，以及其文化意義。反過(guò)來(lái)，商品被賦予的文化意義又反過(guò)來(lái)確認(rèn)了人在社會(huì)的地位身份。隨著改革開(kāi)放所伴隨而來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)達(dá)三十年的高速增長(zhǎng)，在中國(guó)的有些比較發(fā)達(dá)的城市，已經(jīng)呈現(xiàn)出一些消費(fèi)社會(huì)的行為特征，與此相伴而生的就是消費(fèi)文化，后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出：“文化是消費(fèi)社會(huì)最基本的特征，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)像消費(fèi)社會(huì)這樣充滿(mǎn)了各種符號(hào)和概念?！盵1]
根據(jù)調(diào)查，自2003年依賴(lài)，人們購(gòu)買(mǎi)手機(jī)的主要?jiǎng)訖C(jī)已不再是個(gè)人需求，而是更新?lián)Q代的欲望，新手機(jī)層出不窮，每年有8000多萬(wàn)臺(tái)手機(jī)被淘汰下來(lái)。
根據(jù)鮑德里亞的觀點(diǎn)，如今的山寨產(chǎn)品實(shí)際上是對(duì)資本主義制度下的符號(hào)經(jīng)濟(jì)的一種挑戰(zhàn)。正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，正版商品通過(guò)廣告等方式刺激人們購(gòu)買(mǎi)的欲望，將商品與特定的符號(hào)意義聯(lián)系在了一起，然后賺取高額利潤(rùn)；而山寨產(chǎn)品因?yàn)檩^低的創(chuàng)新成本和省去了刺激欲望所花費(fèi)的成本，去滿(mǎn)足普通人群享受奢侈消費(fèi)品的欲望。
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，山寨的人們能夠以較低的價(jià)格，提供給人們等同于正版商品的消費(fèi)體驗(yàn)，從而滿(mǎn)足人們想象性的豪奢欲望。正如馬克思的物神論觀點(diǎn)：商品成為凌駕于人們生活之上的高高在上的神圣物品，值得我們用生命的勞作去換取。而山寨卻可以把人們從這種怪異的束縛中解脫。它暗含了這樣的一種消費(fèi)模式:花很少的錢(qián)，可以消費(fèi)很大的欲望，而消費(fèi)山寨產(chǎn)品本身也暗中滿(mǎn)足了人們膨脹的消費(fèi)欲[2]，滿(mǎn)足了人們對(duì)名牌產(chǎn)品消費(fèi)以及其所提供的幻想。
二、從山寨產(chǎn)品到山寨文化
從產(chǎn)業(yè)界的山寨產(chǎn)品開(kāi)始，08年年末的時(shí)候一則關(guān)于“山寨春晚挑戰(zhàn)傳統(tǒng)春晚，將在大年三十晚上進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播”的消息也進(jìn)入人們視野。關(guān)于山寨文化并沒(méi)有確切的定義。它只是代表了這樣的一種內(nèi)涵：即指模仿搞怪、成本最小化等各種與社會(huì)主流相區(qū)別的現(xiàn)象。山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產(chǎn)品的外觀或功能，并加以創(chuàng)新，最終在外觀、功能、價(jià)格等方面全面超越這個(gè)產(chǎn)品的一種現(xiàn)象。在文化領(lǐng)域，山寨文化深深地打上了草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印，成為了一種草根反主流階層的社會(huì)文化現(xiàn)象。
山寨的影響越來(lái)越大，已經(jīng)使得主流文化不得不關(guān)照這樣一種社會(huì)現(xiàn)象?！缎侣劼?lián)播》也在08年第一次報(bào)道了這一民間文化現(xiàn)象，而山寨也第一次進(jìn)入官方視線。
“從2003年開(kāi)始出現(xiàn)山寨手機(jī)到各種山寨產(chǎn)品，山寨一詞已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)行為逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)文化現(xiàn)象?！?br />作為一種權(quán)利形式的文化觀念，文化產(chǎn)品為公眾界定現(xiàn)實(shí)，因而塑造了公眾的態(tài)度和行為?，F(xiàn)代社會(huì)，不同種類(lèi)的亞群體，他們都有自己的一套文化偏好或者“趣味文化”。正如本雅明所說(shuō)，機(jī)械的復(fù)制時(shí)代中，資本主義的生產(chǎn)已經(jīng)破壞了藝術(shù)品的韻味。而以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的新技術(shù)則將這一思想進(jìn)一步推進(jìn)：文化不再是復(fù)制真品，而是生產(chǎn)珍品。珍品是電視，電腦屏幕，虛擬現(xiàn)實(shí)和立體聲耳機(jī)的效果所致。[3](P251)山寨文化正是在當(dāng)代語(yǔ)境下，以代碼為特征的符號(hào)消費(fèi)通過(guò)物質(zhì)的高度仿真發(fā)展到文化上的人工制品現(xiàn)象，它在意識(shí)形式上已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代主義的特征。
根據(jù)詹姆森的觀點(diǎn)，現(xiàn)代文化的最佳的表征形式就是將其看作是東拼西湊的模仿，而這樣模仿本身意味著批判的接受被主流文化生產(chǎn)者所利用的社會(huì)規(guī)則。因?yàn)榇嬖谥撤N正常的東西，于此比較，被模仿的東西就頗為滑稽，所以當(dāng)山寨版新聞聯(lián)播，山寨版明星的出現(xiàn)讓普通民眾發(fā)現(xiàn)了趣味所在。所以，山寨文化作為一種文化形式，他實(shí)際上為一般民眾提供了一種更為便捷容易的參與方式，通過(guò)山寨文化，以前高高在上的文化主體和客體有了交流。正如上世紀(jì)80年代出現(xiàn)在紐約的涂鴉文化一樣，它是這樣的一種文化——能夠得到大眾的回應(yīng)，能擺脫官方許可的表達(dá)方式，那些無(wú)意義的墻上形象性符號(hào)，既抵抗了資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)世界的融入，又為象征性的交換創(chuàng)造了條件。[4](P242)
而現(xiàn)在的山寨文化相對(duì)于主流文化來(lái)說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)主流意識(shí)的疏導(dǎo)和規(guī)范，是民間智慧的迸發(fā)，有著原生態(tài)的形式，他的崛起在于絕對(duì)人數(shù)的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)13億人口中絕大多數(shù)是普通大眾，一般平民，他們沒(méi)有能力消費(fèi)傳統(tǒng)意義上的精英文化，也承受不了精英文化所帶有的強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。他們需要這樣一種文化形式來(lái)作為對(duì)主流或精英文化的回應(yīng)，而山寨文化就能給予人們這樣的一個(gè)渠道。
另一方面，在改革的現(xiàn)階段，由于既得利益者和普通社會(huì)大眾在改革中利益分配不均，使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中文化趣味越來(lái)越相關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的財(cái)富，地位等物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。而主流文化和精英文化長(zhǎng)期漠視大眾的審美需求，文化領(lǐng)域長(zhǎng)期的一種官方話語(yǔ)體系的壓抑，使得這些人身上呈現(xiàn)出一股反叛創(chuàng)新精神。于是便有了“山寨”生存和發(fā)展的空間。從山寨文化自身來(lái)說(shuō)，它一改主流高高在上的姿態(tài)，在一定程度上消解了長(zhǎng)期以來(lái)的文化霸權(quán)，但正如山寨版春晚的導(dǎo)演老孟所說(shuō)，“山寨文化”與主流文化更多的是一種補(bǔ)充的關(guān)系，雖然它帶有反叛、戲謔的色彩，但很大程度上它依賴(lài)于主流文化而存在。
三、山寨文化作為一種亞文化發(fā)揮著促進(jìn)主流文化的創(chuàng)新的作用
著名文化學(xué)者胡野秋曾說(shuō)：“文化是三駕馬車(chē)——主流文化，精英文化，大眾文化。主流文化是政府推動(dòng)的，精英文化則代表社會(huì)的最高端，精英文化雖然圈子小，但影響力、話語(yǔ)權(quán)大，在三駕馬車(chē)中算比較靠前，而大眾文化是非常受壓抑的?！鄙秸幕鳛榇蟊娢幕囊恢谐尸F(xiàn)，它具有通俗的、一次性的、消費(fèi)的、廉價(jià)的、大批生產(chǎn)的、年輕的、詼諧的、機(jī)智而有魅力的特征”。它成本低廉并且形式樂(lè)觀，他沒(méi)有那么多的責(zé)任與使命、思考與研究，大眾文化更多的是關(guān)心個(gè)人、家庭的感官感受、衣食住行，以此來(lái)擺脫大眾對(duì)改善自身生存狀態(tài)的欲望。
在文化研究學(xué)者霍爾看來(lái)，“在像我們這樣的社會(huì)中，媒體在主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)內(nèi)部不停地進(jìn)行”為世界分類(lèi)“的意識(shí)形態(tài)批評(píng)工作。一種社會(huì)的主流文化總是被呈現(xiàn)為文化，透視社會(huì)整體的參照點(diǎn)，它在它的范式和價(jià)值之內(nèi)界定和包容其他文化。
所以對(duì)應(yīng)山寨文化的回應(yīng)，更多地還是主流文化的框架內(nèi)部對(duì)山寨現(xiàn)象作出的表態(tài)。大眾媒體規(guī)定了對(duì)這類(lèi)亞文化采取的適當(dāng)態(tài)度和反應(yīng)，因?yàn)橐噪娨?，?bào)紙媒體為主的傳統(tǒng)媒體在現(xiàn)代社會(huì)中充當(dāng)一種核心角色，他們的正統(tǒng)性和權(quán)威性使得這些媒體有權(quán)力為不同群體理解其他群體的生活提供了手段，他們的理解是通過(guò)建構(gòu)社會(huì)不同階層的形象來(lái)進(jìn)行的，這些形象也總是從主導(dǎo)階級(jí)的視角來(lái)界定的。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，山寨文化只是一種社會(huì)現(xiàn)象，它的出現(xiàn)雖然有一定社會(huì)土壤，但是也在一定程度上迎合了潮流的原因。作為一種流行文化，山寨產(chǎn)生于共識(shí)程度很高以至于這種共識(shí)被視為理所當(dāng)然的話語(yǔ)領(lǐng)域中，流行敘事在它們自身封閉的世界中證明了作為解釋?zhuān)斫鈾C(jī)制的話語(yǔ)的適宜性。
作為社會(huì)亞文化的分支，“山寨文化”具有挑戰(zhàn)權(quán)威的性質(zhì)，但是它又絕對(duì)不是反精英的，他們尊重知識(shí)與創(chuàng)意。那些為翻版DVD或網(wǎng)上美劇、日劇翻譯字幕的“小資”，都比賽外語(yǔ)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，甚至建立了自己的品牌的“字幕小組”。他們很多人不是為了賺錢(qián)，而是為了自己的興趣和打破對(duì)外國(guó)影視的限制，以協(xié)作的方式，為外國(guó)的流行文化賦予了不可或缺的附加值。我們可以這樣說(shuō)，山寨文化產(chǎn)品是一種與傳統(tǒng)主流文化為基點(diǎn)的參照，也是一種批判，它具有成本低廉，效果顯著，對(duì)于打破文化壟斷有著至關(guān)重要的作用。同時(shí)，因?yàn)樯秸幕拇嬖?，才使得主流文化在包容這種文化的同時(shí)，是主流文化自身也得到內(nèi)容上形式上的創(chuàng)新。所以南京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院于德山副教授表示：“我們現(xiàn)在談的‘山寨’，已經(jīng)不是單純的模仿，而是一種文化現(xiàn)象，一種社會(huì)現(xiàn)象。山寨最積極的意義就在于，給了草根一個(gè)表達(dá)自己的機(jī)會(huì)。”我們不得不承認(rèn)，“山寨文化“之所以能讓人們津津樂(lè)道，在于它生動(dòng)純樸、平易近人，暗合了當(dāng)下中國(guó)民眾日趨生活化、通俗化的審美取向，以及在匆忙行進(jìn)至于借文娛產(chǎn)品緩解壓力、與周?chē)吮３纸涣骰?dòng)的心理需求。[5]
四、今天我們?cè)撊绾慰创秸F(xiàn)象
山寨現(xiàn)象，從根本上來(lái)說(shuō)，它并非一種創(chuàng)新思維，創(chuàng)新的本質(zhì)意味著突破和獨(dú)立超前的思維方式。而山寨文化更多的是通過(guò)簡(jiǎn)單低成本的模仿，通過(guò)1+1=2的模仿手段整合出的新產(chǎn)品。在山寨文化或者山寨IT產(chǎn)品生產(chǎn)的過(guò)程中缺乏的是原始創(chuàng)新的勞動(dòng)過(guò)程，通過(guò)簡(jiǎn)單的模仿，這樣的畸形兒注定無(wú)法永久立足于市場(chǎng)，而另一邊，這也是對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映。由于先天不足，后天生存環(huán)境也是徘徊在體制之外，在夾縫中生存的山寨文化注定因?yàn)闆](méi)有獨(dú)有的競(jìng)爭(zhēng)力而速生速朽。
但是，如果我們僅僅把山寨現(xiàn)象看作是社會(huì)行進(jìn)過(guò)程中的一種文化批評(píng)的手段，是充滿(mǎn)了調(diào)侃式的、極具幽默感的方式、語(yǔ)言和感情，反映了民眾通過(guò)平和的方式和手段，表達(dá)渴望變革的善良情懷。這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義和諧社會(huì)樹(shù)立公平正義，安定有序的文化環(huán)境有著積極推動(dòng)作用。

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