無(wú)為思想在教學(xué)中的應(yīng)用-教學(xué)論文

“無(wú)為”教育藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“無(wú)為”思想與現(xiàn)代教育學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合。老子指明：“無(wú)，名天地之始：有，名萬(wàn)物之母”，“兩者同出而異名”?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?br />顯然，老子闡明的“無(wú)”，不是什么都沒(méi)有，“無(wú)”是潛在的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無(wú)”。無(wú)和有是事物兩種存在表現(xiàn)形式。無(wú)、有合二而一，融為一體，相伴相隨。
真正懂得了“無(wú)”、“有”之間的關(guān)系，才能明白老子所講“無(wú)為”的含義。
在文學(xué)藝術(shù)作品中，有許多“無(wú)中生有”的生動(dòng)寫(xiě)照。如白居易詩(shī)中所寫(xiě)“別有幽愁怨恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。魯迅詩(shī)“萬(wàn)家墨面沒(méi)篙萊，敢有歌吟動(dòng)地哀。心與浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。音樂(lè)家說(shuō)，休止符比任何一個(gè)音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符?！秶?guó)歌》的樂(lè)曲空半拍起，正是對(duì)“起來(lái)，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評(píng)價(jià)王羲之的書(shū)法藝術(shù)為“無(wú)聲而有音樂(lè)般的輕重疾徐，無(wú)色而有圖畫(huà)般的光輝燦爛”。《三國(guó)演義》中的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮與周瑜在手上同時(shí)寫(xiě)出“火”字，可謂“不謀而合”。諸葛亮在城樓撫琴觀景驚退司馬懿大軍，堪稱“不戰(zhàn)而勝”……?！安谎远鳌?、“不期而遇”、“不求而得”、“不翼而飛”、“不寒而栗”諸多成語(yǔ)概括了生活中的這一類經(jīng)驗(yàn)。

“無(wú)為”教育藝術(shù)的實(shí)踐之運(yùn)用技巧
“無(wú)為”教育要研究教育者的教育藝術(shù)和技巧，如何使教育魅力無(wú)所不在：“無(wú)為”教育要研究受教育者在不知不覺(jué)中受到教育的規(guī)律和特點(diǎn)，即受教育者自我教育的開(kāi)悟過(guò)程及規(guī)律。1.教育意圖的隱蔽性“把自己的教育意圖隱蔽起來(lái)，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一。”教育家蘇霍姆林斯基的這句話，集中概括了“無(wú)為”教育的首要特征。
1.教育手段的間接性指不運(yùn)用某些直接的具體手段，教育者的有些行為，在有意或無(wú)意中觸動(dòng)了受教育者的心靈，促使其覺(jué)悟。這種間接手段，有時(shí)更有力量。教育者身教的示范性榜樣的力量是無(wú)窮的。教師的示范，崇高的師德是最具魅力的“無(wú)為”教育。教師這種職業(yè)，處處為人師表，教師的人格魅力對(duì)學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。平常常說(shuō)的功夫在課外就是這個(gè)道理。弦外之音最動(dòng)聽(tīng)，感受的是樂(lè)曲的美和心靈的美。受教育者親身經(jīng)歷的體驗(yàn)性
應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有親身的體驗(yàn)，就不會(huì)有覺(jué)悟?！盁o(wú)為”教育是學(xué)生作為主體的自我教育。教育者的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到“我行丨”。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，獲取知識(shí)如此，提高覺(jué)悟也必須有真切的體驗(yàn)。學(xué)生必須通過(guò)行為體驗(yàn)，方能感悟人生。
三、提高教師自身的素質(zhì)方能達(dá)到從教化進(jìn)入悟化
“無(wú)為”教育藝術(shù)對(duì)教師理論修養(yǎng)提出了新的要求。現(xiàn)代教育理論要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，保證學(xué)生的主體地位，“主導(dǎo)”要促進(jìn)“主體”的發(fā)展，其真諦應(yīng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育。自我教育則應(yīng)開(kāi)發(fā)潛在的積極因素，引導(dǎo)其開(kāi)悟。
“無(wú)為”教育要實(shí)施“不教而教”，首要的要求是提高教師自身的素質(zhì)。
教師水平可分為四個(gè)層次：“一般教師”、“教學(xué)能手”、“學(xué)者型教師”、“教學(xué)藝術(shù)家”，亦可稱為“職品”、“能品”、“妙品”、“神品”。
“無(wú)為”教育時(shí)常表現(xiàn)為無(wú)言與無(wú)形，甚至達(dá)到出神入化的境界，實(shí)屬教育藝術(shù)的高層次表現(xiàn)。教育者要嘔心瀝血，從創(chuàng)設(shè)情境到引導(dǎo)經(jīng)歷，從教化進(jìn)入悟化，使受教育者在不知不覺(jué)中，獲得新的感覺(jué)、新的體驗(yàn)，獲得精神的升華，靈魂的凈化。這一過(guò)程呼喚著“神品”教育藝術(shù)家，也指示著教師提高修養(yǎng)的方向。