《已知世界》主人公亨利的多層雙重意識(shí)探析-文學(xué)論文

《已知世界》自出版以來(lái)引起極大關(guān)注。雷切爾思沃恩稱其“文學(xué)的轟動(dòng)”（斯沃恩，2003），艾倫卻斯在舊金山紀(jì)事報(bào)上稱愛(ài)德華·瓊斯是美國(guó)最好的黑人作家之一，珍妮特·馬斯林在《紐約時(shí)報(bào)》上稱其為驚世之作?！兑阎澜纭肪o密地連接了黑奴的過(guò)去、當(dāng)前和未來(lái)，把白人奴隸主、奴隸、自由黑人、黑人奴隸主的命運(yùn)交織在一起，讓我們深入了解多維的奴隸世界。審視亨利多層雙重意識(shí)，有必要了解意識(shí)的層次結(jié)構(gòu)。我們可以用馬斯洛動(dòng)態(tài)需求層次理論從不同需求層次對(duì)亨利的多層次雙重意識(shí)進(jìn)行解讀。馬斯洛把人的需求分為幾個(gè)層次：生理、安全、歸屬和愛(ài)、自尊和自我實(shí)現(xiàn)。生理和安全需要都容易滿足，愛(ài)、感情和歸屬需要?jiǎng)t不易滿足。尊重的需求是更高層面的精神需求。自尊需要的滿足導(dǎo)致了自信、價(jià)值、實(shí)力、能力、感情。最高級(jí)的需求是自我實(shí)現(xiàn)的需求。無(wú)論是誰(shuí)，他們?cè)跐M足需求時(shí)必須忠于自己的身份。 （馬斯洛，1987，21-22）
本文認(rèn)為，上述需要就是亨利多層雙重意識(shí)的成因，各種需求得到滿足的過(guò)程就是他多層次雙重意識(shí)構(gòu)建的經(jīng)歷。傳統(tǒng)上，黑人雙重意識(shí)意味著 “作為美國(guó)人的意識(shí)加上作為非洲裔黑人的意識(shí)，兩個(gè)意識(shí)沖突和共存的關(guān)系?！保ǘ挪ㄒ浪梗?903） 除了種族因素，一個(gè)人的身份將受幾個(gè)方面因素的影響，比如家庭，事業(yè)，社會(huì)地位等。因此，主人公亨利的身份經(jīng)歷了他父親奧古斯都（前黑奴）的兒子，白人羅賓斯的奴隸，其他黑人奴隸的主人，自由黑人卡爾多尼亞的丈夫等多種身份的轉(zhuǎn)變與集中。亨利除了具有與生俱來(lái)的傳統(tǒng)雙重意識(shí)，他的雙重意識(shí)體系還因?yàn)閺?fù)雜的特殊身份擴(kuò)大到了多個(gè)層面。
一、前黑奴的兒子
亨利多層雙重意識(shí)肇始于他第一個(gè)身份--前黑奴之子。作為黑奴之子，亨利深受非洲裔美國(guó)人意識(shí)的影響。亨利的父母通過(guò)努力，最后贖買到自由，從而成為了自由黑人。父母獲得自由的一刻，亨利歸屬感的欲望破滅了，成為家里唯一的奴隸。父母身份轉(zhuǎn)變成為亨利滿足親情和歸屬感需求的障礙，也促成亨利的奴性——奴隸意識(shí)。在父母獲得自由后，亨利與父母每周聚會(huì)一次，看似可以滿足亨利對(duì)愛(ài)和感情的需要，但父母只能給他帶來(lái)更好的食物以滿足他最基本的生理需求。此時(shí)亨利已習(xí)慣作為羅賓斯的奴隸，羅賓斯除了滿足亨利基本生理需求，還因亨利高超的鞋匠技藝優(yōu)待他。于是亨利開始缺席聚會(huì)，借口是：“我忘了?！贝藭r(shí)，亨利的行為是對(duì)父母愿望和信念的叛逆，也是對(duì)黑人意識(shí)的拷問(wèn)。在幾次缺席聚會(huì)后，父親憤怒地把亨利推到在地，羅賓斯卻給奧古斯都嚴(yán)厲警告，因?yàn)楹嗬撬呢?cái)產(chǎn)。因此，奧古斯都決定花更多的精力和金錢為亨利贖回自由。此決定凸顯了奧古斯都的黑人性，也刺激了亨利多層雙重意識(shí)的構(gòu)建。亨利在自由之后做的第一件事就是說(shuō)服父母幫助曾照顧過(guò)自己的女黑奴麗塔逃出羅賓斯的種植園。這一事實(shí)反映了亨利的黑人性，他是為了滿足愛(ài)和感情的需要而求父母幫助麗塔，在種植園里，她是亨利情感的寄托。此刻，亨利開始形成模糊的黑人意識(shí)--實(shí)現(xiàn)與其他奴隸共享自由的渴望。前黑奴的兒子這一身份讓亨利構(gòu)建起了由奴性和對(duì)自由，甚至權(quán)利和地位等渴望的雙重意識(shí)。
二、白人奴隸主的奴隸
羅賓斯種植園里的奴隸經(jīng)歷刺激亨利形成第二層雙重意識(shí)。羅賓斯對(duì)亨利的影響一直延續(xù)到亨利早逝。羅賓斯通過(guò)提供生活必需品和優(yōu)待，在某種意義上滿足亨利的生理，安全，歸屬感和愛(ài)等方面需求，讓亨利對(duì)白人奴隸主產(chǎn)生一種敬畏，加深亨利的奴性，淡化亨利的黑人性。在亨利歸屬問(wèn)題上，羅賓斯在亨利父母面前表示出來(lái)咄咄逼人的強(qiáng)勢(shì)和作為財(cái)產(chǎn)所有人——奴隸主的驕傲潛移默化地加深了亨利的奴性。亨利逐漸表現(xiàn)出了對(duì)羅賓斯的敬畏，友愛(ài)和忠誠(chéng)。這可以從亨利對(duì)羅賓斯騎的一匹老馬無(wú)微不至的照顧，對(duì)羅賓斯俯首帖耳的服侍，對(duì)羅賓斯和他的奴隸主朋友們盡心盡職的做鞋、修鞋服務(wù)得到充分證明。亨利從偶爾到頻繁在缺席與父母的聚會(huì)說(shuō)明他黑人性的淡化，對(duì)黑人傳統(tǒng)的淡忘。在亨利自由后，羅賓斯刺激亨利購(gòu)買土地， 同時(shí)，允許亨利購(gòu)買一個(gè)奴隸，進(jìn)而滿足了亨利對(duì)權(quán)力、地位的欲望。
羅賓斯反復(fù)展示財(cái)富和實(shí)施權(quán)力，不斷強(qiáng)化亨利作為奴隸主的價(jià)值觀和意識(shí)，刺激亨利對(duì)財(cái)富和權(quán)力的欲望。黑奴和鞋匠，這種雙重身份讓他有更多機(jī)會(huì)從羅賓斯那里吸收和內(nèi)化奴隸主意識(shí)。羅賓斯深化了亨利對(duì)黑奴和奴隸主之間、白人和黑人之間差異的理解。但在羅賓斯眼中，亨利永遠(yuǎn)不能擁有和他一樣的社會(huì)地位，哪怕亨利也擁有奴隸主身份。這一點(diǎn)可以從亨利成為自由黑人，甚至奴隸主后還是常常被羅賓斯呼來(lái)喚去為他和朋友修鞋、制鞋得到證實(shí)。
當(dāng)時(shí)，只有自由黑人能上學(xué)，奴隸是絕對(duì)不能接受教育的，因?yàn)闃O端的“危險(xiǎn)”。該書中記載了一些黑奴偷偷學(xué)寫字后偽造“自由證明”給白人巡邏兵和白人奴隸主帶來(lái)極大恐慌的事實(shí)。羅賓斯付高價(jià)換來(lái)亨利受教育的機(jī)會(huì)只是一個(gè)例外，因?yàn)榱_賓斯有一個(gè)黑奴情婦菲洛米納和同為奴隸的兩個(gè)孩子多拉和路易斯。雖然多拉和路易斯是羅賓斯的掌上明珠，但根據(jù)法律，他們只是羅賓斯的財(cái)產(chǎn)——奴隸?！岸嗬吐芬姿箯奈唇辛_賓斯父親。他們稱羅賓斯威廉先生，當(dāng)他不在時(shí)，被稱為“他”。羅賓斯私下里叫路易斯為“我的小王子”（瓊斯，2003，123）。在熟悉了羅賓斯這種主奴間特有的親情后，亨利慢慢形成了對(duì)自己奴隸既憐憫又冷酷的雙重意識(shí)。路易斯有一只眼睛是游離斜視的，在弗吉尼亞，這種眼睛就會(huì)被認(rèn)為不誠(chéng)實(shí)、不可靠。羅賓斯把這個(gè)殘酷的事實(shí)看作上帝的懲罰，因此，羅賓斯無(wú)法滿足想擁有一個(gè)健康正常的兒子的需求。他把這種需求轉(zhuǎn)移到了乖巧聰明的、俯首帖耳的亨利身上。亨利在這種錯(cuò)位的關(guān)愛(ài)中強(qiáng)化了自己的奴性，淡忘了自己的黑人性，從而加強(qiáng)了雙重意識(shí)的構(gòu)建。逐漸形成了奴性和對(duì)權(quán)力和地位意識(shí)的共存，同時(shí)黑人意識(shí)和對(duì)白人的敬畏也在相對(duì)穩(wěn)定中共存。
三、自由黑人的丈夫
亨利是小說(shuō)中唯一受過(guò)正規(guī)教育的自由黑人婦女卡爾多尼亞的丈夫，這一特殊身份擴(kuò)展了亨利多層雙重意識(shí)。第一次見面，卡爾多尼亞就開始影響他的雙重意識(shí)。在老師家里，亨利的毛料西裝非常不得體，但是，被卡爾多尼亞深深吸引的亨利卻非常勇敢、健談，他選騎馬的話題，因?yàn)樗孪腧T術(shù)不好的卡爾多尼亞對(duì)騎馬有興趣。亨利耐心的解釋吸引了卡爾多尼亞，對(duì)她錯(cuò)誤騎馬姿勢(shì)冗長(zhǎng)的分析在其他任何人眼中都太過(guò)枯燥，但正好滿足了卡爾多尼亞對(duì)關(guān)愛(ài)的需要，這征服了卡爾多尼亞。同時(shí)，亨利對(duì)愛(ài)和被尊敬的需求也得到滿足。
亨利和卡爾多尼亞共經(jīng)營(yíng)種植園十年間，擁有33個(gè)奴隸，他盡量善待奴隸，他想成為與眾不同的奴隸主，從而滿足安全、愛(ài)和感情的需要。另一方面，又用從羅賓斯那里獲得的奴隸意識(shí)，體現(xiàn)出權(quán)威、地位和霸道來(lái)滿足擁有尊嚴(yán)的需要，至少在奴隸面前要有尊嚴(yán)。這兩種矛盾意識(shí)共存，亨利不能獲得對(duì)自己穩(wěn)定的高度自我評(píng)價(jià)和他人的高度認(rèn)可。
在亨利死前，卡爾多尼亞試圖減輕他的痛苦，穿上亨利送的禮物，一件亨利托白人小孩從只做白人生意的小雜貨店里買來(lái)的蕾絲披肩。亨利比許多白人富有，但社會(huì)地位仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他們。買這件禮物可能是源于亨利對(duì)妻子的感情混雜著內(nèi)化的奴性。
卡爾多尼亞為丈夫朗讀時(shí)，讓亨利選擇彌爾頓或圣經(jīng)，亨利選擇了后者。他說(shuō)：“我是如此厭倦彌爾頓，圣經(jīng)更合適我，當(dāng)有太陽(yáng)的時(shí)候，我可以看到所有上帝給我的一切”（ 6 ）。亨利習(xí)慣了聽妻子朗讀彌爾頓的作品和圣經(jīng)。彌留之際，他選擇了圣經(jīng)，而不愿再去觸碰《失樂(lè)園》昭示的人類原罪與墮落。這就意味著亨利預(yù)見到自己的宿命，同時(shí)也對(duì)人類內(nèi)心的黑暗有了感知。這種預(yù)見性和感知就其根源是他內(nèi)心相互沖突著的雙重意識(shí)。
四、眾多黑人奴隸的主人
羅賓斯的奴隸主意識(shí)對(duì)亨利一生都有巨大影響，他曾告訴亨利，“法律會(huì)隨時(shí)保護(hù)奴隸主的權(quán)利，一刻也不會(huì)懈怠。但法律希望你明白什么是主人，什么是奴隸。你是主人，這是法律有效的前提，只要你做主人，法律就會(huì)一直站在你一邊，但是，如果你把奴隸當(dāng)伙伴，你的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)身來(lái)咬你，那時(shí)，法律會(huì)來(lái)幫你，但不會(huì)那么及時(shí)也不會(huì)那么全心全意。你將不得不與奴隸劃清界限”。（ 112）亨利從馴服第一個(gè)奴隸摩西開始，就逐漸顯示出其奴隸主意識(shí)。扇摩西耳光、捆綁關(guān)押摩西，都是為了摩西絕對(duì)的服從，從而樹立起權(quán)威。但，亨利在處理奴隸逃跑事件中的寬容和仁慈的處理辦法卻再次毫無(wú)保留的展現(xiàn)出了他骨子里的黑人性和對(duì)黑人的憐憫。
根據(jù)馬斯洛需求結(jié)構(gòu)理論，人類高級(jí)需求包括：自尊、對(duì)他人的尊重以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。滿足這些需求，需要兩方面的基礎(chǔ)：首先是獨(dú)立和自由，其次是實(shí)力、成就、地位、名利和榮耀。亨利的身份由奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂珊谌诉M(jìn)而成為奴隸主，最后成為30多個(gè)奴隸的主人，他通過(guò)父母努力和自己奮斗逐漸獲得獨(dú)立、自由、地位、名利，看似已具備滿足自己自尊、他人的尊重以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求，但是，在羅賓斯和其他白人眼中，他永遠(yuǎn)是一個(gè)沒(méi)有地位的“黑奴”。
結(jié)語(yǔ)
美國(guó)夢(mèng)在每個(gè)美國(guó)人生活中起著重要的作用，是所有美國(guó)人一個(gè)古老而光榮的夢(mèng)想。不家庭背景是什么，只要通過(guò)自己努力，都能成功。這基于美國(guó)人的普遍信念：每個(gè)人都為自己負(fù)責(zé)。美國(guó)人期待著在《獨(dú)立宣言》中表述的人類愿望和欲望都得以滿足。《宣言》稱：“我們認(rèn)為這些真理是不言自明的，所有的人人生而平等，他們擁有造物主賦予的某些不可剝奪的權(quán)利，包括生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”爭(zhēng)取自由和追求幸福，可以追溯到美國(guó)早期歷史，非裔美國(guó)人也有美國(guó)夢(mèng)。美國(guó)黑人有助于美洲大陸的發(fā)展，他們也充滿了對(duì)精神和物質(zhì)幸福的渴望，但是他們的夢(mèng)總是以破碎告終。
奴隸制產(chǎn)生的影響是不公平、不和平、剝削、奴役和屠殺。1865年年底，美國(guó)法律宣布了奴隸制的完全廢除，但奴隸制度的影響至今猶存?！兑阎澜纭废破鹆岁庼驳囊唤?，我們可以看到人類本性中黑暗的一面。人們歷來(lái)把非裔美國(guó)人悲慘命運(yùn)的根源都指向種族主義和奴隸制度，亨利作為一個(gè)曾是黑奴的奴隸主，似乎與種族主義沒(méi)有任何瓜葛，種族主義不是亨利、摩西和愛(ài)麗絲等黑奴夢(mèng)想破滅的根源。倒是亨利的多層次雙重意識(shí)（作為一個(gè)昔日奴隸的兒子，作為白人奴隸主的奴隸、作為自由黑人的丈夫、作為一個(gè)奴隸主）可以作為他們宿命的一種解釋。
《已知世界》告訴讀者：人類自己內(nèi)心黑暗的一面是造就那個(gè)鮮為人知的未知世界的根源，對(duì)種族歧視的仇恨不能直接讓非洲裔美國(guó)人走向光明。只有人們內(nèi)心世界黑暗消退，學(xué)會(huì)控制關(guān)于自尊、尊重、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等等“高級(jí)”需求，懂得人與人之間的真愛(ài)后世界才會(huì)真正光明起來(lái)。