梅山儺戲的藝術(shù)特點(diǎn)

一、     梅山儺戲概述

1. 淵源內(nèi)涵

梅山儺戲是梅山地區(qū)農(nóng)村中廣為流傳的古老地方戲，是一種巫教祭祀與戲劇表演相結(jié)合的表演藝術(shù)，表演著頭戴面具、身著法衣，在神案背景外載歌載舞，形式活潑、唱詞幽默風(fēng)趣，這種古老藝術(shù)形式是一種歷史文化現(xiàn)象的遺存，它同我國(guó)其他地區(qū)的儺戲一樣，是在古代儺儀舞蹈的基礎(chǔ)上衍變而成的。儺儀淵源于原始社會(huì)的神和圖騰崇拜。而信神的觀念在梅山人們的思想意識(shí)中根深蒂固，崇巫尚儺是他們生活中的一部分，與他們的生活習(xí)俗息息相關(guān)。梅山儺戲的演變?nèi)缤渌貐^(qū)儺戲的演變一樣需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，即從人的“神化”到神的“人化”、從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變、從藝術(shù)的宗教化到宗教的藝術(shù)化這樣一個(gè)過(guò)渡期。在此演變過(guò)程中，它融合了上古到近代各個(gè)歷史時(shí)期的宗教文化和民間藝術(shù)，并不斷受到中原文化、荊楚文化、百越文化的影響和滲透，應(yīng)該說(shuō)今天的梅山儺戲是一個(gè)多元文化的綜合體。如梅山儺戲音樂(lè)的來(lái)源就有多種：梅山民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、民間宗教音樂(lè)和民間特色樂(lè)器等。在學(xué)術(shù)界所稱的“梅山儺戲”，是湖南多民族融合過(guò)程中一顆最古老的“活化石”。

2.    梅山儺戲音樂(lè)的分類

梅山儺戲帶有濃厚的宗教色彩，多用于祭祀演出，而且大部分地區(qū)還沒(méi)有正式的儺堂，也沒(méi)有專業(yè)表演的儺班，儺戲的演出只能以師公的法事為基礎(chǔ)，演出的時(shí)間可長(zhǎng)可短，但演儺戲之前一般要做一天一夜的法事方能進(jìn)行，梅山儺戲的音樂(lè)大致可分為祭祀音樂(lè)與戲曲音樂(lè)兩大類。

祭祀性音樂(lè)  儺戲是一種巫教祭祀與戲劇表演相結(jié)合的藝術(shù)形式，在祭祀中有戲劇表演滿載戲劇中有祭祀形式?？芍^“祭中有戲，戲中有祭”，因此，無(wú)論在祭祀儀式中還是在戲劇表演中都要唱祭祀歌曲。梅山儺戲的祭祀歌曲較為豐富，常用的有“請(qǐng)神歌”、“送神歌”、“開(kāi)山調(diào)”、“架橋調(diào)”等。這類音樂(lè)的特點(diǎn)是：

  首先，它保留了人民群眾中勞動(dòng)歌曲的特點(diǎn)，即“一人啟口，眾人接腔”的句尾幫和形式。這種幫腔形式很靈活，它可分為人聲幫腔和鑼鼓幫腔兩種。這種形式的幫腔來(lái)源于民間歌曲中的勞動(dòng)號(hào)子幫腔形式，如《上硐》：

    拋了糧來(lái) 落 ﹝ 啊 ﹞ 了 ﹝ 啊 ﹞ 落了硐 ﹝ 啊呃 ﹞ ，千 ﹝ 啊 ﹞ 里 ﹝ 啊呃 ﹞ 來(lái) ﹝啊﹞ 龍 ﹝ 啊 ﹞ 來(lái)龍落 ﹝ 啊 ﹞ 此 ﹝ 啊呃 ﹞ 方 ﹝ 啊 ﹞ 。                                               

       其次，梅山儺戲在表演時(shí)，不用絲竹樂(lè)器伴奏，而一律使用鑼鼓來(lái)伴奏，所以每段的結(jié)尾均由鑼鼓來(lái)過(guò)渡。即唱一遍，敲一遍。這種周而復(fù)始的鑼鼓聲，不僅可以起到幫襯和渲染的作用，而且可以為巫師跳神起烘托作用的一種舞蹈伴奏。如：

小鑼 ︳ ○   ○     ︳○  ×○ ︳ ×○   ○    ︳○   ×○   ︳ ××   ○× ︳ 

大鑼 ︳ ×○ ×○    ︳×    ○× ︳○    ×○   ︳ ××   ○×   ︳○    ×○ ︳

鈸   ︳ ○× ○×× ︳○   ○   ︳○    ○×× ︳○   ○    ︳○   ○ ︳ 

鼓   ︳ ×× ××× ︳×   ×× ︳×    ××× ︳ ××   ××   ︳××   ×× ︳ 

    這只是一種較常見(jiàn)的編配法，另外還可以在其基礎(chǔ)上增添或減少其長(zhǎng)短或次數(shù)，視情況而定。

    以上三點(diǎn)都說(shuō)明了梅山儺戲中的祭祀音樂(lè)同民間音樂(lè)有著不可分割的關(guān)系。

戲曲音樂(lè)   儺戲分為正戲與外戲兩類，正戲是指戴面具表演的戲，大多為一些離奇怪誕的神話故事，是專門請(qǐng)神用的，它的唱腔簡(jiǎn)單，具有古老的吟誦風(fēng)格；外戲是正戲的延伸，它是在舞臺(tái)上（多為臨時(shí)搭臺(tái)）演出，而且不戴面具表演，它表演的內(nèi)容大多以歷史題材為主，如《三國(guó)演義》。

二、     梅山儺戲音樂(lè)的藝術(shù)特征

1. 句式結(jié)構(gòu)

梅山儺戲音樂(lè)的句式結(jié)構(gòu)豐富多樣、清新獨(dú)特，具有濃郁的地方色彩，且沒(méi)有規(guī)定的格式，主要根據(jù)內(nèi)容的需要來(lái)分，有分段分節(jié)的，也有不分段分節(jié)的散體。

首先是分段分節(jié)的，它的格式有多種。如在《大宮和會(huì)》中就有三中不同的格式。

四句為一節(jié)的：拋了糧來(lái)落了硐 ∕ 千里來(lái)龍落此方/前面來(lái)龍三十里/后面金雞配鳳凰

六句為一節(jié)的：自古驅(qū)儺號(hào)大王/威靈顯耀并無(wú)雙/管承四帝親赦命/總部諸尊獨(dú)主張/四戰(zhàn)英雄排大陣/吾當(dāng)親自至坊場(chǎng)

五句為一節(jié)的：梁山伯/祝英臺(tái)/洪豬出了雞又來(lái)/說(shuō)此雞來(lái)道此雞/生得頭高尾又低。

分段分節(jié)的，一般為七言，但也有一節(jié)中既有七言的，又有三言的。

其次是不分段分節(jié)的散體，大致以下三種形式：長(zhǎng)短句間雜，這種句式參差，節(jié)奏多變，語(yǔ)勢(shì)跌宕，充分表達(dá)了其特定的內(nèi)容。如《獻(xiàn)粑》“太陽(yáng)曬/要用炭火慢慢遮/遮就遮底婁扒扒/此粑伏乞/娘娘親領(lǐng)受/監(jiān)領(lǐng)香主一虔心”

2. 歌詞特點(diǎn)

首先它的歌詞內(nèi)容包括的知識(shí)面很廣，可以說(shuō)是一部“百科全書(shū)”了，分為以下幾類：

思想教導(dǎo)類 類儺戲音樂(lè)有《勸世文》、《戒淫歌》等。這些音樂(lè)都有一個(gè)共同點(diǎn)，都是教導(dǎo)聽(tīng)眾做人要講良心，心術(shù)要正、對(duì)惡習(xí)要切實(shí)戒除。

歷史知識(shí)類 這類版本較多，演唱時(shí)間較長(zhǎng)，如《三國(guó)演義》、《封神榜》等。

生活知識(shí)類 這類歌詞有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，梅山師公善于發(fā)揮口頭創(chuàng)作才能，就地取材、自編自唱。。

梅山儺戲歌詞還講究襯詞、襯句的運(yùn)用，一般襯句多用在句尾或段尾，而襯詞則更自由些，它在句中、句尾都可以用，作墊字或落尾字。如襯句的運(yùn)用“賣了車先收現(xiàn)錢，走到豐老子那里抽鴉片煙，害得我來(lái)年冒錢咯依呀依子花”其中的“依呀依子花”用在了段尾。

夸張、設(shè)問(wèn)等表現(xiàn)手法的廣泛運(yùn)用。梅山人習(xí)慣用夸張、設(shè)問(wèn)等表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)感情。如“火德星君墚上坐，坐得糧米放毫光?！逼渲械摹昂痢笔恰俺瑥?qiáng)”之意，發(fā)出很強(qiáng)的光芒，刺眼。這幾種表現(xiàn)手法是在梅山儺戲音樂(lè)中用的較普遍的一些手法，另外還有比喻、排比等也常用。

3.    曲調(diào)特點(diǎn)

首先，特殊的旋法及特點(diǎn) 。吟誦性強(qiáng)，一般字多腔少，旋律普遍向下進(jìn)行，儺儀歌曲的旋律運(yùn)動(dòng)大多呈下行趨勢(shì)，大致可分為以下幾種類型：

（a）宮-羽-角；（b）角-羽-宮-商；（c）商-角-宮-羽

這種特殊的旋律下行趨向，它跟梅山的語(yǔ)言有一定的關(guān)系，并以

巫師跳神的需要來(lái)決定，是遠(yuǎn)古巫術(shù)功能在音樂(lè)形態(tài)上的反映。

其次，多跳進(jìn)的典型性   梅山儺戲音樂(lè)的旋律不僅呈下行趨向，以跳進(jìn)為主。常見(jiàn)的有三、四、五度跳進(jìn)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)九度跳進(jìn)，旋律具有跌宕起伏之感。

再次，曲調(diào)結(jié)尾的曲折性   民歌多用長(zhǎng)音或強(qiáng)音結(jié)尾，以增強(qiáng)其終止感，上下樂(lè)句之間也具有從不穩(wěn)定到穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)功能，梅山儺戲音樂(lè)是以梅山民歌為基礎(chǔ)的，因此，它在形態(tài)上與梅山民歌類似，只是它的落尾音一般為音，且為長(zhǎng)音或強(qiáng)音，增強(qiáng)了它的穩(wěn)定性。

結(jié) 語(yǔ)

儺戲是古梅山文化的瑰寶，具有很高的審美價(jià)值。并且對(duì)梅山本土民間文化中的音樂(lè)、舞蹈、戲曲、武術(shù)等各個(gè)行當(dāng)產(chǎn)生了巨大的影響，而這種復(fù)合藝術(shù)卻已吸引不了現(xiàn)今具有強(qiáng)烈“現(xiàn)代意識(shí)”的觀眾們，另外從形式上，或許有些觀眾會(huì)認(rèn)為這是在進(jìn)行某種封建迷信活動(dòng)，根本歸入不到高尚的“活化石”中來(lái)，反而會(huì)造成物極必反的效果，面對(duì)這樣的軒輊，我們就必須對(duì)自己提出“如何使梅山儺戲上升為舞臺(tái)藝術(shù)”這一要求。在保持“神不變”的基礎(chǔ)上，“形”也變得吸引人？要作到這點(diǎn)絕非易事。但我們應(yīng)力求認(rèn)識(shí)到梅山儺戲的研究?jī)r(jià)值，揭起它的神秘面紗，挖掘它的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，意義重大。