2015年暑期檔，《大圣歸來(lái)》橫掃暑期院線，一時(shí)成為一部現(xiàn)象級(jí)作品。與此同時(shí)《大圣歸來(lái)》在海外市場(chǎng)也掀起一陣不小的“西游風(fēng)”。目前《大圣歸來(lái)》已銷(xiāo)售至全球60多個(gè)國(guó)家，海外預(yù)售突破400萬(wàn)美元，創(chuàng)下國(guó)產(chǎn)3D動(dòng)畫(huà)電影海外銷(xiāo)售記錄。國(guó)外電影業(yè)界對(duì)《大圣歸來(lái)》亦稱贊有加。2015年11月，《大圣歸來(lái)》登上動(dòng)畫(huà)業(yè)權(quán)威雜志《動(dòng)畫(huà)雜志》（Animation Magazine）封面，如此高調(diào)亮相使其備受美國(guó)電影市場(chǎng)關(guān)注。在好萊塢領(lǐng)軍全球電影市場(chǎng)、國(guó)產(chǎn)電影走出去屢屢碰壁的今天，《大圣歸來(lái)》在海外市場(chǎng)的成功無(wú)疑為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影跨文化傳播提供了一個(gè)良好的范本。

    跨文化傳播維系了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，把不同區(qū)域、族群、國(guó)家的人群“連結(jié)”在一起，推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展和變遷。當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，電影作為跨文化傳播中的重要媒介發(fā)揮著意義深遠(yuǎn)的作用。在近年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影長(zhǎng)期低迷的背景下，《大圣歸來(lái)》的海外傳播顯然是成功的，如何從《大圣歸來(lái)》這一成功個(gè)案中吸取養(yǎng)分，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影今后的發(fā)展提供積極意義，實(shí)現(xiàn)民族文化與世界文化的融合與共生，值得深入思考分析。

1.“西游記”作為超強(qiáng)IP

    IP即知識(shí)產(chǎn)權(quán)，是英文“Intellectual Property”的縮寫(xiě)，IP可被理解為各式可供改編創(chuàng)作成電影作品的素材，可認(rèn)為是某個(gè)具體的形象（如哆啦A夢(mèng)、蝙蝠俠等）或某一“故事核心”（如希臘神話故事）。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、漫畫(huà)、游戲等新興作品樣式是當(dāng)前電影改編中炙手可熱的IP來(lái)源，經(jīng)過(guò)歲月積淀的傳統(tǒng)文化作品亦可成為重要的IP來(lái)源——即文化IP。饒曙光認(rèn)為，文化IP是經(jīng)過(guò)若干年積累，生根于所在國(guó)文化、價(jià)值觀的一種符號(hào)，往往承載在某個(gè)固定形象中。古典名著與各類(lèi)民間傳說(shuō)都能被視為承載中華文化精髓和價(jià)值觀的IP，而“西游記”可以說(shuō)是眾多IP中的超級(jí)IP。

    “西游記”是一個(gè)影響力巨大、蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)可能的超級(jí)IP，具有相當(dāng)?shù)膰?guó)際知名度。吳承恩筆下的西游故事不僅在中華文明中長(zhǎng)盛不衰，在國(guó)際受眾間也有舉足輕重的影響力。脫胎于《西游記》故事背景的《大圣歸來(lái)》無(wú)疑選對(duì)了那棵好乘涼的大樹(shù)，電影導(dǎo)演田曉鵬亦如是說(shuō)道：“我站在巨人的肩膀上完成了故事”，而這個(gè)“巨人”就是《西游記》。暫且拋開(kāi)國(guó)內(nèi)眾多影視作品對(duì)“西游記”題材的無(wú)數(shù)改編演繹與大多數(shù)中國(guó)觀眾都有的“西游情結(jié)”不談，單看鄰國(guó)日本，就有大量影視文學(xué)作品取材自“西游記”。日本電視臺(tái)曾在1978年、1993年、1994年和2006年4次以連續(xù)劇形式將《西游記》搬上熒屏。除影視作品外，還有大量以“西游”為背景的動(dòng)漫作品，諸如手冢治蟲(chóng)的《我的孫悟空》、鳥(niǎo)山明的《七龍珠》、峰倉(cāng)和也的《最游記》等。

    “西游記”在白人世界具有很高知名度，西方觀眾對(duì)“西游記”中充滿東方魔幻色彩的情節(jié)也充滿好奇。歐美等國(guó)家均有改編自“西游記”題材的影視劇與舞臺(tái)劇等作品：2009由德國(guó)和美國(guó)聯(lián)合拍攝由《西游記》改編的奇幻電視劇《美猴王》，在德國(guó)SuperRTL電視臺(tái)播出后獲得當(dāng)?shù)赜^眾得廣泛好評(píng)；同樣在2009年，英國(guó)漫畫(huà)家杰米·休利特與著名搖滾樂(lè)隊(duì)Blur主唱戴蒙·奧爾本攜手創(chuàng)作了一部中文唱詞的《西游記》音樂(lè)劇，并于同年在歐洲首演；美國(guó)亦有不少據(jù)此改編的電視劇。對(duì)西方受眾而言，“西游記”中孫悟空這一角色與美國(guó)好萊塢式的超級(jí)英雄有異曲同工之妙——他們都神通廣大、能力超群、救人于危難之中，不同的是，這個(gè)東方的超級(jí)英雄是一只貨真價(jià)實(shí)的猴子。

2.動(dòng)畫(huà)形象超越民族性

    動(dòng)畫(huà)電影在跨文化傳播中具有先天優(yōu)勢(shì)，動(dòng)畫(huà)形象超越了民族性，因此能夠相對(duì)容易地被不同文化背景的受眾接受。動(dòng)畫(huà)形象中人種、民族符號(hào)色彩的模糊化能夠有效避免傳播過(guò)程中的文化沖突，一定程度上消減文化折扣，因而實(shí)現(xiàn)跨文化傳播。文化折扣根植于某一特定文化的電視、電影或其它文化產(chǎn)品，由于國(guó)內(nèi)受眾具有同樣的文化背景，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)會(huì)頗具吸引力，然而這種吸引力在國(guó)外就會(huì)大打折扣，這是因?yàn)閬?lái)自不同地區(qū)的人們很難認(rèn)可該文化產(chǎn)品中蘊(yùn)含的風(fēng)格、價(jià)值觀、信仰、社會(huì)制度、和行為模式。

    真人電影與動(dòng)畫(huà)電影存在不同的文化折扣。真人電影電影在跨文化傳播過(guò)程中存在較大文化折扣，日韓電影能夠在亞洲文化圈中受到大量觀眾的追捧，卻無(wú)法在歐美文化環(huán)境下贏得廣泛認(rèn)同。而動(dòng)畫(huà)電影在角色塑造上脫離了特定的民族與種族，動(dòng)物形象或其他虛擬形象有效弱化了種族符號(hào)，因而文化折扣較弱。在《大圣歸來(lái)》中，其本身蘊(yùn)含的動(dòng)作元素與當(dāng)下好萊塢大片的精髓相契合，與此同時(shí)，好萊塢盛行不衰的英雄模式也與《大圣歸來(lái)》中孫悟空的象征意義巧妙融合，這種微妙的融合使《大圣歸來(lái)》跨文化傳播的成功率大大提升。

    《大圣歸來(lái)》中人物形象的高度虛擬化避免了其在海外傳播過(guò)程中被邊緣化的命運(yùn)。族群中心主義影響著某一族群對(duì)其他族群文化的接納，當(dāng)某族群將本族群文化視為看待其他文化的參照系時(shí)，該族群就會(huì)以自身標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他文化。以美國(guó)為例，其民族中心主義的具體表現(xiàn)為“白人至上”的種族主義，這一盎格魯—撒克遜傳統(tǒng)至今仍在美國(guó)社會(huì)發(fā)揮著影響，塞繆爾·亨廷頓就曾發(fā)表過(guò)自己的看法：“種族觀念和種族偏見(jiàn)現(xiàn)在是而且將繼續(xù)是美國(guó)生活中的事實(shí)?！睂⑦@一理論與電影的跨文化傳播過(guò)程相結(jié)合看待，便不難理解為何大量的電影在海外輸出過(guò)程中收效甚微。以自身文化為標(biāo)桿的優(yōu)越感導(dǎo)致本國(guó)民眾以自己的標(biāo)準(zhǔn)看待其他文化，并以此評(píng)判一部外國(guó)電影的質(zhì)量?！洞笫w來(lái)》則成功化解了這一跨文化傳播困境，影片中的大量人物形象都相對(duì)抽象，主角孫悟空、反派混沌王、配角豬八戒等，都不是一個(gè)具體的“人”，這種非白人、非黑人、非黃人的模糊性使受眾無(wú)從判斷作品中的角色到底從屬于怎樣的族群與文化體系，因此被排斥的可能大大降低。

3.“自我救贖”主題具有世界性特質(zhì)

    自我救贖這題主題最早來(lái)源于古代的成人儀式文化，其中強(qiáng)調(diào)的是自我成長(zhǎng)與自我認(rèn)識(shí)的的過(guò)程。在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，許多原始部落民族中盛行一種專(zhuān)門(mén)為組群成員舉行的標(biāo)志著由該社會(huì)成員由未成年步入成年的儀式，通過(guò)對(duì)賦予特定意義的儀式對(duì)即將進(jìn)入成人社會(huì)、完成由被保護(hù)的對(duì)象到應(yīng)履行人生義務(wù)的社會(huì)成員進(jìn)行一系列嚴(yán)酷的考驗(yàn)，向年輕人預(yù)示未來(lái)人生中將要通到的困難和磨礪。古代的成人儀式發(fā)展演變到現(xiàn)代社會(huì)，以集體無(wú)意識(shí)的方式留存人類(lèi)記憶中，并經(jīng)常反映在藝術(shù)作品里?！洞笫w來(lái)》中的“自我救贖”即是來(lái)源于此文化。這個(gè)脈絡(luò)清晰、主干明確的故事蘊(yùn)含著一個(gè)能夠被全世界觀眾理解的內(nèi)核，即用愛(ài)和勇氣找回夢(mèng)想，最終實(shí)現(xiàn)自我救贖的過(guò)程?！洞笫w來(lái)》是主體框架上取材于“西游記”，但一定意義上又脫離傳統(tǒng)“西游記”模式的作品，在《大圣歸來(lái)》中，觀眾看到的孫悟空一改往日蓋世英雄的傳統(tǒng)形象，而是一個(gè)能力被封印、內(nèi)心迷茫落魄的遲暮英雄，如果去除“西游”這個(gè)元素符號(hào)，《大圣歸來(lái)》的故事可以簡(jiǎn)單概括為：一個(gè)曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限，而如今失意落魄的人物，在與一個(gè)懷抱赤子之心的天真少年的旅程中，受到感染、完成蛻變、實(shí)現(xiàn)自我救贖的故事。

    《大圣歸來(lái)》取材于中國(guó)古典小說(shuō)，其創(chuàng)作理念卻帶著較明顯的好萊塢基因。將故事框架套用到好萊塢類(lèi)型片分類(lèi)中，可以簡(jiǎn)單劃分為一部公路電影。在這個(gè)大主題下將《大圣歸來(lái)》與我們熟知的諸如《中央車(chē)站》《這個(gè)殺手不太冷》《菊次郎的夏天》等電影作品進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)這些作品的人物塑造極為相似：都為“中年與少年”的搭配，“中年”們都掛著“落魄、冷漠、沒(méi)有什么成就”的標(biāo)簽，“少年”們都懷抱中某種執(zhí)念，在故事的進(jìn)程中，“中年”對(duì)“少年”的態(tài)度由不屑轉(zhuǎn)向受到觸動(dòng)，最終尋回本真。大部分涉及到自我救贖的影片都比較容易被觀眾接受，這是因?yàn)橛^眾通過(guò)作品感受到自我救贖的力量，個(gè)人的成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)都能通過(guò)某種努力達(dá)成，這種自我救贖的主題容易讓觀眾獲得情感上的共鳴和精神上的慰藉。作品的名稱——《大圣歸來(lái)》更是點(diǎn)明了故事中心，失意之后的孫悟空最終掙脫迷茫，完成“自我”的回歸，《大圣歸來(lái)》成功在用最通俗的手法講述了舍生取義的故事。

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