東方主義視域下的意識(shí)形態(tài)他者形象-海外文學(xué)論文

摘要：以東方主義和比較文學(xué)形象學(xué)為理論基礎(chǔ)，立足文本，通過(guò)“通信”、“不平等的婚姻關(guān)系”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)《北京來(lái)信》中塑造的中國(guó)形象進(jìn)行了深入的剖析，通過(guò)剖析發(fā)現(xiàn)，作者為我們塑造了一個(gè)充滿了專制、不平等的新中國(guó)形象。然而這個(gè)形象的塑造更多的不是作者對(duì)新中國(guó)的敵視，而是通表達(dá)對(duì)新中國(guó)的不理解甚至焦慮，傳達(dá)出作者對(duì)處于變化中的美國(guó)的一種憂慮、悔恨和懷疑。

關(guān)鍵詞：賽珍珠、《北京來(lái)信》、意識(shí)形態(tài)他者形象、東方主義

美國(guó)女作家賽珍珠以中國(guó)農(nóng)村為題材寫作了《大地》，并因?yàn)椤洞蟮亍返纫幌盗凶髌范@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的殊榮，國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：“她對(duì)中國(guó)農(nóng)村熟悉的程度，甚至遠(yuǎn)比同時(shí)代的生活在大城市而脫離工農(nóng)兵大眾的中國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)作家深得多，廣得多” ^[1]178。然而，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)意識(shí)形態(tài)更替，當(dāng)這位女作家想再回到中國(guó)時(shí)，卻遭到當(dāng)時(shí)中國(guó)政府的拒絕，并郁郁而終。究其原因，是她晚年寫的一系列冷戰(zhàn)小說(shuō)，其中最有代表性的作品莫過(guò)于1957年出版的《北京來(lái)信》。這部小說(shuō)被學(xué)者認(rèn)為 “對(duì)新中國(guó)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的誹謗、中傷，更是極盡惡毒之能事” ^[2]127。然而也有學(xué)者提出完全相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為“《北京來(lái)信》不是一部“冷戰(zhàn)小說(shuō)”，而是一部“反冷戰(zhàn)小說(shuō)” ……它并不存在對(duì)中國(guó)政府的誤解，它只是通過(guò)關(guān)注一個(gè)特殊的中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)來(lái)表達(dá)自己的不理解” ^[3]52 。那么，這部作品到底塑造了怎樣的一個(gè)中國(guó)形象，就是本文立足要探討的問(wèn)題，并希望通過(guò)對(duì)這個(gè)形象的探討，對(duì)這部作品進(jìn)行更深入的剖析。

愛德華·W·賽義德在他的理論巨著《東方學(xué)》指出東方主義是由西方構(gòu)建的關(guān)于東方的權(quán)利話語(yǔ)，一個(gè)再現(xiàn)“他者”的體系，是“西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”^[4]6。不管賽珍珠如何表白她有多熱愛中國(guó)，她首先是個(gè)美國(guó)人，那么《北京來(lái)信》塑造的中國(guó)形象必然是一個(gè)異國(guó)他者形象。比較文學(xué)形象學(xué)把這樣的他者形象分為兩類：意識(shí)形態(tài)與烏托邦，并認(rèn)為：“凡按本社會(huì)模式、完全使用本社會(huì)話語(yǔ)重塑出的異國(guó)形象就是意識(shí)形態(tài)的” ^[5]35。從《北京來(lái)信》這部作品的敘事模式來(lái)看，中國(guó)這個(gè)國(guó)家一直沒有真實(shí)存在過(guò)，完全是通過(guò)女主人公的的描述得以呈現(xiàn)在讀者眼前。而且，從文本內(nèi)部來(lái)看，筆者也認(rèn)為，這部小說(shuō)和賽珍珠其他小說(shuō)有很大區(qū)別，灌注其中的是賽珍珠美國(guó)文化身份的內(nèi)核，從而顯示出東方主義視野中的強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩，也無(wú)疑創(chuàng)造出了一個(gè)意識(shí)形態(tài)化的他者形象。

一、東方化：刻板、專制的王國(guó)

《北京來(lái)信》全由主人公伊麗莎白通過(guò)倒敘、插敘的方式來(lái)講述完成，主要是講述了主人公伊麗莎白與丈夫杰洛德的愛情故事。伊麗莎白深愛著有半個(gè)中國(guó)血統(tǒng)的杰洛德，因?yàn)閻矍?，跟隨丈夫來(lái)到了中國(guó)的北京（當(dāng)時(shí)名稱北平——筆者加）多年。新中國(guó)政權(quán)成立后，杰洛德?lián)募兠绹?guó)血統(tǒng)的太太以及兒子雷尼會(huì)有麻煩，強(qiáng)烈要求他們先返回美國(guó)。沒想到，這次的離別卻成了永別，這對(duì)夫妻再也沒有見面，甚至連通信都隔斷了。最終，伊麗莎白得知丈夫因?yàn)檎卧蛞呀?jīng)被殺害?？雌饋?lái)這是一個(gè)非常讓人惋惜的愛情故事，在國(guó)家社會(huì)動(dòng)蕩不堪時(shí)，“小我”的愛情最終被淹沒于滾滾的歷史洪流中，讓人不由生出極大同情。然而，細(xì)心閱讀，筆者卻發(fā)現(xiàn)，在這條主線背后，作者在作品中塑造了一個(gè)東方主義視野中的意識(shí)形態(tài)化的他者中國(guó)形象。緊貼著《北京來(lái)信》這一書名，小說(shuō)正是通過(guò)伊麗莎白和杰洛德這對(duì)夫妻通過(guò)“信”溝通的三個(gè)階段：“通信正?！ㄐ攀茏琛ㄐ鸥魯唷睘槲覀兂尸F(xiàn)了一個(gè)封閉的、充滿陰謀動(dòng)蕩甚至謀殺的令人恐懼的新中國(guó)形象。作者首先筆墨濃厚地在這個(gè)異域空間里陳列了大量具有“中國(guó)性”的符號(hào)：日出而作日落而息的中國(guó)農(nóng)民、小小的四合院、院子里的月形彎門、養(yǎng)著金魚與荷花的小院池塘、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊?guó)就餐禮儀、擠滿了火車的中國(guó)難民、治感冒的姜茶和紅糖，硬硬的中國(guó)木板床墊、中國(guó)人小巧的手和精致的皮膚、代代相傳的中國(guó)“男尊女卑”觀念、成雙成對(duì)的中國(guó)“土地神祇” ……這無(wú)疑是一個(gè)和西方完全不同的世界，作者在整個(gè)行文里，對(duì)這些異國(guó)情調(diào)流露的都是贊美甚至推崇的情緒，他們代表著作者對(duì)遠(yuǎn)隔重洋神秘而遙遠(yuǎn)的古老國(guó)度的思念。但接下來(lái)，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，通過(guò)“信”這個(gè)意象，讓中國(guó)完全降格為一個(gè)“被看”的異質(zhì)世界，完全成為賽義德口中的一個(gè)“代表著非理性、墮落的、幼稚的、不正常的” ^[4]49東方。這個(gè)完全不同的世界里正發(fā)生著她不能理解的可怕的事情。丈夫在第一封信中是樂(lè)觀的，他覺得自己可以有新的生活了。他甚至在信中說(shuō)“我開始在想你也應(yīng)該留在中國(guó)” ^[6]180。但隨后，他就在信中說(shuō)：“你已經(jīng)離開了這里一年多，這也許更好。現(xiàn)在的新政府為了鞏固政權(quán)正竭力清除一切障礙……我們認(rèn)識(shí)的朋友因?yàn)椴幌矚g新秩序而被槍決了” ^[6]181。隨后的來(lái)信越來(lái)越短，情況也越來(lái)越糟糕，那個(gè)古老的國(guó)度在發(fā)生天翻地覆的變化。第八封信上他說(shuō)“沒有人想工作了” ^[6]182。在第十封信里他開始表達(dá)了絕望情緒，他說(shuō)：“我現(xiàn)在懷疑沒同你和兒子一起回美國(guó)是不是個(gè)明智的選擇?？墒且呀?jīng)太遲了” ^[6]183。最后一封信里他說(shuō)：“親愛的，不要再期待重聚的日子了”^[6]183。他已身陷牢獄，沒有自由，而且，為了表示忠心，他還被迫娶了一個(gè)中國(guó)女子為妻。 之后，她就從丈夫的這位“中國(guó)妻子”來(lái)信得知，丈夫因?yàn)樵噲D從北京逃出去而被暗殺。她想象著“子彈從他左肩穿胸而過(guò)，他就死在自己的家門口”^[6]252。通過(guò)這樣的表述，小說(shuō)無(wú)疑進(jìn)一步鞏固了西方讀者對(duì)中國(guó)“黃禍”形象的確立。作者通過(guò)自己對(duì)充滿中國(guó)符號(hào)的傳統(tǒng)中國(guó)、封建中國(guó)的憶念，在美國(guó)意識(shí)形態(tài)的左右下，為我們描繪了一個(gè)充滿恐懼的封閉的新中國(guó)形象。賽珍珠在信息不通暢以及自身對(duì)古老中國(guó)的眷戀情緒的雙重作用下，“按照群體對(duì)自身起源、特性及其歷史中所占地位的主導(dǎo)性闡釋將異國(guó)置于舞臺(tái)上。這些形象將群體基本的價(jià)值觀投射在他者身上，通過(guò)調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)以適應(yīng)群體中通行的象征性模式的方法，取消或改造他者，從而消解了他者” ^[5]35。于是， 這個(gè)新中國(guó)，與伊麗莎白口中充滿了愛、民主和理性的美國(guó)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，被解構(gòu)得支離破碎，最終成為一個(gè)完全不在場(chǎng)的他者“黃禍”形象。

二、個(gè)人主體性：自我身份的喪失

在這個(gè)充滿謀殺與專制的東方主義王國(guó)里，最明顯的特征是不平等：美國(guó)男人和中國(guó)女人在婚姻關(guān)系中的不平等。在這不平等的婚姻關(guān)系中，代表著中國(guó)文化的杰洛德的母親愛蘭以及杰洛德的中國(guó)妻子梅蘭從始至終都未得到代表著美國(guó)文明的兩個(gè)美國(guó)男人的愛和尊重，統(tǒng)統(tǒng)都敗給了那個(gè)所謂文明、充滿了愛和熱情的美國(guó)文明，從而最終喪失了個(gè)人生存的自我身份，完全成為“失語(yǔ)”的他者。杰羅德的父親，是個(gè)老佛吉尼亞洲人，因?yàn)閳?jiān)信“那個(gè)重禮儀的舊中國(guó)形式是最好的”^[6]79，他來(lái)到了中國(guó)，并成為中國(guó)末代皇帝的顧問(wèn)。在朋友的引薦下，他與多才多藝出身貴族的愛蘭結(jié)為夫婦并生下杰洛德。 然而，他娶她，不過(guò)是因?yàn)椤拔姨聠瘟恕矣X得也許和一個(gè)中國(guó)女人結(jié)婚是件好事。這樣，她在工作上就可以幫助我” ^[6]75?；楹?，他對(duì)妻子的痛苦視而不見，甚至對(duì)妻子的愛也完全視而不見，只是一味地從妻子身上尋求精神和生活上的慰藉和幫助。孩子來(lái)臨時(shí)，他對(duì)自己“有個(gè)中國(guó)孩子這件事感到震驚” ^[6]175。這位美國(guó)男人，從來(lái)沒和愛蘭真正地親近過(guò)，“她的臉對(duì)我來(lái)說(shuō)非常陌生”，“我們從沒有親近到互相問(wèn)問(wèn)題” ^[6]114。愛蘭開始對(duì)自己的婚姻絕望，并追隨孫中山醉心于推翻舊制度的革命，并為此獻(xiàn)出了寶貴的生命。然而，這樣一位女勇士，在丈夫眼中卻成了一位叛國(guó)者。當(dāng)他知道她經(jīng)常跑出去聽孫中山講話時(shí)，他警告她說(shuō)：“如果你非要和這些叛國(guó)者碰面，那不要在我的房子里，不要在我兒子的面前”^[6]82。他不讓愛蘭見杰洛德，因?yàn)閾?dān)心她“污染孩子的心靈” ^[6]84。這個(gè)美國(guó)男人老了以后，每天還依舊穿著中國(guó)長(zhǎng)袍，愛喝中國(guó)茶葉，不時(shí)用流利的中國(guó)話表達(dá)?？墒?，就正如他生命中的兩個(gè)女人在他心中的地位一樣，美國(guó)那個(gè)，“愛著，但忘記了姓名”；中國(guó)這個(gè)，“記得姓名，卻從沒有愛過(guò)”。很顯然，賽珍珠借用杰洛德父親這個(gè)人物形象，為我們塑造了一個(gè)冷漠、自私甚至專制的男人形象，而這個(gè)形象，和她以往塑造的那些老一輩的中國(guó)男人形象何其相似。而梅蘭明知道杰洛德不愛她，卻甘愿做“臨時(shí)夫人” ^[6]167。她受過(guò)現(xiàn)代知識(shí)的教育，能識(shí)文斷字，可以代替丈夫給伊麗莎白寫信。然而這個(gè)受過(guò)新式教育的女子，卻愛得非常盲目而近乎迂腐。她同樣義無(wú)反顧地投入到拯救和幫助美國(guó)人的隊(duì)伍中。她夜復(fù)一夜地聽著丈夫叫另外一個(gè)女人的名字。她心甘情愿地為那個(gè)女人照顧丈夫，“如果你哪天回來(lái)了，只要你需要，我就立刻離開……我愿意按照你的吩咐來(lái)做，只要他快樂(lè)。因?yàn)檫@是我的責(zé)任” ^[6]167。在那個(gè)充滿了謀殺和陰謀的現(xiàn)代中國(guó)，梅蘭總是能想盡辦法把信郵寄出去。然而，這樣一個(gè)知書達(dá)禮、能力超凡的女子，同愛蘭一樣，在自己的婚姻關(guān)系中完全沒有受到任何的尊重和平等對(duì)待，幾乎沒有任何話語(yǔ)權(quán)，她們只是不停地被要求付出。《北京來(lái)信》中唯一的兩個(gè)中國(guó)女人再也不是為她們男人孕育生命的“大地”，而降格成為婚姻市場(chǎng)上失語(yǔ)的“被看”女子。賽義德曾指出,在東方主義作品中“女性通常是男性權(quán)利幻想的產(chǎn)物。她們代表著無(wú)休無(wú)止的欲望，她們或多或少是愚蠢的，最重要的是她們甘愿犧牲” ^[4]264，這兩位偉大的女性莫過(guò)于此。

總結(jié)

通過(guò)以上的分析，我們可以看出賽珍珠在當(dāng)美國(guó)政治意識(shí)形態(tài)和個(gè)人背后集體無(wú)意識(shí)的雙重作用下，通過(guò)“信”這個(gè)意象，為我們塑造了一個(gè)封閉專制的甚至充滿了恐怖的新中國(guó)形象，在這個(gè)形象的塑造中，中國(guó)徹底地成為一個(gè)‘失語(yǔ)’的他者，被任意解構(gòu)和消解。然而， “我想言說(shuō)他者（最常見的是由于專斷和復(fù)雜的原因），但在言說(shuō)他者時(shí)，我卻否認(rèn)了他，從而言說(shuō)了自我” ^[5]124，因而，筆者認(rèn)為，賽珍珠在《北京來(lái)信》中所流露出來(lái)的與其說(shuō)是對(duì)中國(guó)這個(gè)“他者“的恐懼甚至憎恨情緒，不如說(shuō)是作者無(wú)意識(shí)地表述了對(duì)同樣處在變化中的美國(guó)的一種憂慮、悔恨和懷疑。

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[6]PEARL S. BUCK. Letters from Peking [M].London: Methuen and Co. Ltd. 1957.

On the Image of Chinese Other of Ideology under the Horizon of Orientalism

Abstract: Based on the theories of Orientalism and Imagologie of Comparative Literature, this paper tries to thoroughly analyze the image of <st1:country-region w:st="on">China</st1:country-region> in Letters from Peking from by the three key words of letters, inequality in the relationship of a marriage and the saving of the cultural identity. Through the deep analysis, an arbitrary, horrific new <st1:country-region w:st="on">China</st1:country-region> full of inequality and murder comes into being. However, this image of <st1:country-region w:st="on">China</st1:country-region> conveys more anxiety, suspicion to the changing <st1:country-region w:st="on">USA</st1:country-region> than the feeling of hostility to the real <st1:country-region w:st="on">China</st1:country-region>.

Key Words: Pearl S. Buck, Letters from Peking, Image of Chinese other of Ideology, Orientalism